2020-10-1 11:37
文疏“是故”至“深矣”
正义曰：上经既明乐之感人．故此节明先王节人情性．使之和其律吕．亲疏有序．男女不乱．乃成为乐也．
“本之情性”者．言自然所感谓之性．因物念虑谓之情．言先王制乐．本人情性．
“稽之度数”者．稽之言考也．既得人情．考之使合度数．
“制之礼义”者．谓裁制人情以礼义．
“合生气之和．道五常之行”者．言圣人裁制人情．使合生气之和．道达人情以五常之行．谓依金木水火土之性也．
“使之阳而不散”者．阳主发动．失在流散．先王教之感阳气者．不使放散也．
“阴而不密”者．密．闭也．阴主幽静．失在闭塞．先王节民情感阴气者．不有闭塞也．
“刚气不怒．柔气不慑”者．言先王节之．使刚气者不至暴怒．感柔气者不至恐惧也．
“四畅交于中．而发作于外”者．四畅谓阴阳刚柔也．四者通畅．交在身中．而发见动作于身外也．
“皆安其位．而不相夺也”者．言阴阳刚柔各得其所．是“安其位”也．不相侵犯．是“不相夺”也．
“然后立之学等”者．先王欲稽之度数．制之礼义．非教不可．故立之学等．使依其才艺等级而教学之．
“广其节奏”者．广．谓增习宽广其乐之节奏也．
“省其文采”者．省．谓省审也．文采．谓乐之宫商相应．若五色文采．省其音曲文采也．
“以绳德厚”者．绳．度也．谓准度以道德仁厚也．
“律小大之称”者．律．谓六律．小之与大．以为乐器．使音声相称也．
“比终始之序”者．五声始于宫．终于羽．比五声终始．使有次序也．
“以象事行”者．谓使人法象五声．是“事行”也．若宫象君．商象臣．角象民．征象事．羽象物．是“以象事行”也．
“皆形见于乐”者．以先王制乐如此．以化于民．由乐声调和．故亲疏之理．见于乐声也．乐声有清浊高下．故贵贱长幼．见于乐也．以乐声有阴阳律吕．故男女之理见于乐也．
“故曰：乐观其深矣”者．皇氏云：“古语云：‘乐观其深．’言乐为道．人观之益大深．”古语有此．故记者引古语以结之
注疏“生气”至“行也”
正义曰：云：“生气．阴阳气也”者．下云“阳而不散．阴而不密”．故为阴阳．
云“五常．五行也”者．此经有阴阳刚柔．皆自天地之气．故以五常为五行．非父义母慈之德谓五常之行者．若木性仁．金性义．火性礼．水性智．土性信．五常之行也
注疏“等差”至“国子”
正义曰：经云：“立之学等”．是学有等差．随才高下而为等．
云“广．谓增习之”者．学者习音乐．使其广大也．
云“文采．谓节奏合也”者．文．谓宫．商相应．若画采成文．即上文“声成文”是也．云“绳．犹度也”．绳是量度之物．经云“以绳德厚”．谓量度之以道德仁厚．故郑引《周礼·大司乐》“以乐语教国子．兴．道．讽．诵．言．语．以乐舞教国子之等”是也
注疏“律六”至“为臣”
正义曰：引《周礼·典同》者．证乐器用六律．六吕也．案《典同》云：“辨天地四方阴阳之声．”郑注云“六律六吕．布于四方．阳声属天．阴声属地”．故云“天地四方阴阳之声”．阴声谓六吕．阳声谓六律．
云“以为乐器小大”者．若黄钟之律长九寸．应钟之律长四寸半强．各自倍半为钟．是其“小大”也．
云“谓高声．正声之类也”者．案《周礼·典同》云“高声混”．郑注云：“玄谓高锺形大上．上大也．高则声上藏衮然．”“正声缓”．郑云：“正．谓上下直．正则声缓无所动．”“下声肆”．郑云：“下．谓钟形大下．下大也．下则声出去放肆．”“陂声散”．郑云：“陂．谓偏侈．陂则声离散也．”“险声敛”．郑云：“险．谓偏弇也．险则声敛不越也．”“达声赢”．郑云：“达．谓其形微大也．达则声有馀．”“微声韽”．郑云：“微．谓其形微小．韽声小不成也．”“回声衍”．郑云：“回．谓形微圜也．回则其声淫衍．无鸿杀也．”“侈声筰”．郑云：“侈．谓中央约也．侈则声迫筰出去疾也．”“弇声郁”．郑云：“弇．谓中央宽也．弇则声郁勃不出也．”“薄声甄”．郑云：“甄．犹掉也．钟微薄则声掉．”“厚声石”．郑云：“大厚则如石．叩之无声．”此等之声．皆钟形不得其所．此引之．证“大小称”者．以作钟之法．须小大称宜．今钟不得其所．明其不称也．
云“宗庙黄钟为宫．大吕为角．大簇为征．应钟为羽”者．《大司乐》文．袷祭降神之乐也．案《大司乐》祭天祭地．皆有降神．独引宗庙降神者．以经云“终始之序”．宗庙降神．黄钟为宫．是律之最长者．应钟为羽．是律之最短者．故特引之．证经之“终始”
文疏“土敝”至“之也”
正义曰：此经论圣王作乐．不得其所．则灭和平之德．故君子贱之．
“土敝则草木不长”者．土之劳敝．故草木不长．
“水烦则鱼鳖不大”者．水之烦扰．故鱼鳖不大．
“气衰则生物不遂”者．阴阳之气衰乱．故生物不得遂成．
“世乱则礼慝而乐淫”者．慝．恶也．淫．过也．世道衰乱．上下无序．故礼慝．男女无节．故乐淫．以上三事．皆喻“礼慝乐淫”也．
“是故其声哀而不庄．乐而不安”者．谓男女相爱．涕泗旁沱．是其哀也．男女相说．歌舞于市井．是不庄也．俾昼作夜．是其乐也．终至灭亡．是不安也．慢易以犯节．流湎以忘本”者．朋淫于家．是“慢易以犯礼节”也．淫酗肆虐．是“流湎以忘根本”也．
“广则容奸”者．广谓节间疏缓．言音声宽缓．多有奸淫之声也．
“狭则思欲”者．狭．谓声急．节间迫促．乐声急则动发人心．思其情欲而切急．
“感条畅之气．而灭平和之德”者．感．谓感动也．条．远也．畅．舒也．言淫声感动于人．损长远舒畅之善气．而毁灭平和之善德矣．
“是以君子贱之也”者．贱谓弃而不用也．若师旷闻桑间濮上之声．抚而止之是也
文疏“凡奸”至“其义”
正义曰：皇氏云：“自此以下至‘赠诸侯也’．为《乐象》之科．”各随文解之．从此至“以行其义”．明乐有奸声．正声．以类相感．君子当去淫声．用正声也．“凡奸声感人．而逆气应之”者．奸声．谓奸邪之声感动于人．逆气．谓违逆之气．即奸邪之气也．人既感奸邪之声．则有奸邪之气来应也．
“逆气成象．而淫乐兴焉”者．既感奸邪之声．心又感奸邪之气．二者相合而成象．淫乐遂兴．若人耳初听奸邪之声．其奸邪未甚．心又感奸邪之气．其乱乃成．不可救止．纣作靡靡之乐是也．
“正声感人．而顺气应之．顺气成象．而和乐兴焉”者．正声感动于人．而顺气来应．既闻顺声．又感顺气．二者相合而成象．则和乐兴．若周室太平颂声作也．
“倡和有应”者．初有奸声．正声感人．是“倡”也．后有逆气．顺气．是“和”也．善倡则善和．恶倡则恶和．是“倡和有应”．
“回邪曲直．各归其分”者．回．谓乖违．邪．谓邪辟．言乖违邪辟．及曲之与直．各归其善恶之分限也．言善归善分．恶归恶分．
“而万物之理各以类相动也”者．既善恶各归其分．是万物之情理各以类自相感动也．
“是故君子反情以和其志”者．反情．谓反去淫弱之情理．以调和其善志也．
“比类以成其行”者．比．谓比拟善类．以成己身之美行．
“奸声乱色．不留聪明”者．谓不使奸声乱色留停于耳目．令耳目不聪明也．
“淫乐慝礼．不接心术”者．谓不使淫乐慝礼而连接于心术．谓心不存念也．
“惰慢邪辟之气．不设于身体”者．以耳目心术所为皆善．则怠惰邪辟之气无由来入也．故邪辟之气不施设于身体．
“使耳．目．鼻．口．心知．百体．皆由顺正．以行其义”者．既邪辟不在于身．耳目口鼻想知虑百事之体．皆由顺正．由．从也．皆从和顺．以行其正直义理也