2020-10-1 11:37
文疏『是故』至『深矣』
正義曰：上經既明樂之感人．故此節明先王節人情性．使之和其律呂．親疏有序．男女不亂．乃成爲樂也．
『本之情性』者．言自然所感謂之性．因物念慮謂之情．言先王制樂．本人情性．
『稽之度數』者．稽之言考也．既得人情．考之使合度數．
『制之禮義』者．謂裁製人情以禮義．
『合生氣之和．道五常之行』者．言聖人裁製人情．使合生氣之和．道達人情以五常之行．謂依金木水火土之性也．
『使之陽而不散』者．陽主發動．失在流散．先王教之感陽氣者．不使放散也．
『陰而不密』者．密．閉也．陰主幽靜．失在閉塞．先王節民情感陰氣者．不有閉塞也．
『剛氣不怒．柔氣不懾』者．言先王節之．使剛氣者不至暴怒．感柔氣者不至恐懼也．
『四暢交於中．而發作於外』者．四暢謂陰陽剛柔也．四者通暢．交在身中．而發見動作於身外也．
『皆安其位．而不相奪也』者．言陰陽剛柔各得其所．是『安其位』也．不相侵犯．是『不相奪』也．
『然後立之學等』者．先王欲稽之度數．制之禮義．非教不可．故立之學等．使依其才藝等級而教學之．
『廣其節奏』者．廣．謂增習寬廣其樂之節奏也．
『省其文采』者．省．謂省審也．文采．謂樂之宮商相應．若五色文采．省其音曲文采也．
『以繩德厚』者．繩．度也．謂準度以道德仁厚也．
『律小大之稱』者．律．謂六律．小之與大．以爲樂器．使音聲相稱也．
『比終始之序』者．五聲始於宮．終於羽．比五聲終始．使有次序也．
『以象事行』者．謂使人法象五聲．是『事行』也．若宮象君．商象臣．角象民．徵象事．羽象物．是『以象事行』也．
『皆形見於樂』者．以先王制樂如此．以化於民．由樂聲調和．故親疏之理．見於樂聲也．樂聲有清濁高下．故貴賤長幼．見於樂也．以樂聲有陰陽律呂．故男女之理見於樂也．
『故曰：樂觀其深矣』者．皇氏云：『古語云：「樂觀其深．」言樂爲道．人觀之益大深．』古語有此．故記者引古語以結之
註疏『生氣』至『行也』
正義曰：云：『生氣．陰陽氣也』者．下云『陽而不散．陰而不密』．故爲陰陽．
雲『五常．五行也』者．此經有陰陽剛柔．皆自天地之氣．故以五常爲五行．非父義母慈之德謂五常之行者．若木性仁．金性義．火性禮．水性智．土性信．五常之行也
註疏『等差』至『國子』
正義曰：經云：『立之學等』．是學有等差．隨才高下而爲等．
雲『廣．謂增習之』者．學者習音樂．使其廣大也．
雲『文采．謂節奏合也』者．文．謂宮．商相應．若畫采成文．即上文『聲成文』是也．云『繩．猶度也』．繩是量度之物．經云『以繩德厚』．謂量度之以道德仁厚．故鄭引【周禮·大司樂】『以樂語教國子．興．道．諷．誦．言．語．以樂舞教國子之等』是也
註疏『律六』至『爲臣』
正義曰：引【周禮·典同】者．證樂器用六律．六呂也．案【典同】云：『辨天地四方陰陽之聲．』鄭注云『六律六呂．布於四方．陽聲屬天．陰聲屬地』．故云『天地四方陰陽之聲』．陰聲謂六呂．陽聲謂六律．
雲『以爲樂器小大』者．若黃鐘之律長九寸．應鐘之律長四寸半強．各自倍半爲鍾．是其『小大』也．
雲『謂高聲．正聲之類也』者．案【周禮·典同】云『高聲混』．鄭注云：『玄謂高鍾形大上．上大也．高則聲上藏袞然．』『正聲緩』．鄭云：『正．謂上下直．正則聲緩無所動．』『下聲肆』．鄭云：『下．謂鐘形大下．下大也．下則聲出去放肆．』『陂聲散』．鄭云：『陂．謂偏侈．陂則聲離散也．』『險聲斂』．鄭云：『險．謂偏弇也．險則聲斂不越也．』『達聲贏』．鄭云：『達．謂其形微大也．達則聲有餘．』『微聲韽』．鄭云：『微．謂其形微小．韽聲小不成也．』『回聲衍』．鄭云：『回．謂形微圜也．回則其聲淫衍．無鴻殺也．』『侈聲筰』．鄭云：『侈．謂中央約也．侈則聲迫筰出去疾也．』『弇聲郁』．鄭云：『弇．謂中央寬也．弇則聲鬱勃不出也．』『薄聲甄』．鄭云：『甄．猶掉也．鍾微薄則聲掉．』『厚聲石』．鄭云：『大厚則如石．叩之無聲．』此等之聲．皆鐘形不得其所．此引之．證『大小稱』者．以作鍾之法．須小大稱宜．今鐘不得其所．明其不稱也．
雲『宗廟黃鐘爲宮．大呂爲角．大簇爲征．應鐘爲羽』者．【大司樂】文．袷祭降神之樂也．案【大司樂】祭天祭地．皆有降神．獨引宗廟降神者．以經云『終始之序』．宗廟降神．黃鐘爲宮．是律之最長者．應鐘爲羽．是律之最短者．故特引之．證經之『終始』
文疏『土敝』至『之也』
正義曰：此經論聖王作樂．不得其所．則滅和平之德．故君子賤之．
『土敝則草木不長』者．土之勞敝．故草木不長．
『水煩則魚鱉不大』者．水之煩擾．故魚鱉不大．
『氣衰則生物不遂』者．陰陽之氣衰亂．故生物不得遂成．
『世亂則禮慝而樂淫』者．慝．惡也．淫．過也．世道衰亂．上下無序．故禮慝．男女無節．故樂淫．以上三事．皆喻『禮慝樂淫』也．
『是故其聲哀而不莊．樂而不安』者．謂男女相愛．涕泗旁沱．是其哀也．男女相說．歌舞於市井．是不莊也．俾晝作夜．是其樂也．終至滅亡．是不安也．慢易以犯節．流湎以忘本』者．朋淫於家．是『慢易以犯禮節』也．淫酗肆虐．是『流湎以忘根本』也．
『廣則容奸』者．廣謂節間疏緩．言音聲寬緩．多有姦淫之聲也．
『狹則思欲』者．狹．謂聲急．節間迫促．樂聲急則動發人心．思其情慾而切急．
『感條暢之氣．而滅平和之德』者．感．謂感動也．條．遠也．暢．舒也．言淫聲感動於人．損長遠舒暢之善氣．而毀滅平和之善德矣．
『是以君子賤之也』者．賤謂棄而不用也．若師曠聞桑間濮上之聲．撫而止之是也
文疏『凡奸』至『其義』
正義曰：皇氏云：『自此以下至「贈諸侯也」．爲【樂象】之科．』各隨文解之．從此至『以行其義』．明樂有奸聲．正聲．以類相感．君子當去淫聲．用正聲也．『凡奸聲感人．而逆氣應之』者．奸聲．謂奸邪之聲感動於人．逆氣．謂違逆之氣．即奸邪之氣也．人既感奸邪之聲．則有奸邪之氣來應也．
『逆氣成象．而淫樂興焉』者．既感奸邪之聲．心又感奸邪之氣．二者相合而成象．淫樂遂興．若人耳初聽奸邪之聲．其奸邪未甚．心又感奸邪之氣．其亂乃成．不可救止．紂作靡靡之樂是也．
『正聲感人．而順氣應之．順氣成象．而和樂興焉』者．正聲感動於人．而順氣來應．既聞順聲．又感順氣．二者相合而成象．則和樂興．若周室太平頌聲作也．
『倡和有應』者．初有奸聲．正聲感人．是『倡』也．後有逆氣．順氣．是『和』也．善倡則善和．惡倡則惡和．是『倡和有應』．
『回邪曲直．各歸其分』者．回．謂乖違．邪．謂邪辟．言乖違邪辟．及曲之與直．各歸其善惡之分限也．言善歸善分．惡歸惡分．
『而萬物之理各以類相動也』者．既善惡各歸其分．是萬物之情理各以類自相感動也．
『是故君子反情以和其志』者．反情．謂反去淫弱之情理．以調和其善志也．
『比類以成其行』者．比．謂比擬善類．以成己身之美行．
『奸聲亂色．不留聰明』者．謂不使奸聲亂色留停於耳目．令耳目不聰明也．
『淫樂慝禮．不接心術』者．謂不使淫樂慝禮而連接於心術．謂心不存念也．
『惰慢邪辟之氣．不設於身體』者．以耳目心術所爲皆善．則怠惰邪辟之氣無由來入也．故邪辟之氣不施設於身體．
『使耳．目．鼻．口．心知．百體．皆由順正．以行其義』者．既邪辟不在於身．耳目口鼻想知慮百事之體．皆由順正．由．從也．皆從和順．以行其正直義理也