杂记上第二十(二)

大夫士死于道．则升其乘车之左毂．以其绥复．如于馆死．则其复如于家．_{绥亦緌也．大夫复于家以玄冕．士以爵弁服．}大夫以布为輤而行．至于家而说輤．载以輲车．入自门．至于阼阶下而说车．举自阼阶．升适所殡．_{大夫輤言用布．白布不染也．言輤者．达名也．不言裳帷．俱用布．无所别也．至门．亦说輤乃入．言“载以輲车．入自门”．明车不易也．輲读为辁．或作槫．许氏《说文解字》曰：“有辐曰轮．无幅曰辁．”《周礼》又有蜃车．天子以载柩．蜃．辁声相近．其制同乎．辁崇绹半乘车之轮．诸侯言“不毁墙”．大夫士言“不易车”．互相明也．不易者．不易以楯也．庙中有载柩以輴之礼．此不耳．〇輲．依注作辁及槫．同．市专反．又市转反．注及下同．别．彼列反．蜃．慎忍反．近．附近之近．楯．敕伦反．下同．一本作輴．同．}

文疏“大夫”至“所殡”
正义曰：此一经明大夫车饰也．
“大夫以布为輤”者．以白布为輤．不以蒨草染之．亦言“輤”者．通名耳．是有輤榇近之义也．
“载以輲车”者．大夫初死及至家．皆以輲车．今至家说輤．唯輲车在．故云“载以輲车”．
“入自门．至于阼阶下而说车”者．谓说去其车矣．
“举自阼阶．升适所殡”者．谓举自阼阶下．而升适两楹之间所殡之处．此云“升适阼阶”．谓尸矣．若柩则升自西阶

注疏“大夫”至“不耳”
正义曰：云“白布不染也”者．以经云用布．故知白布不染．下经“士輤．苇席以为屋．蒲席以为裳帷”．以诸侯为裳帷．则知大夫亦有裳帷．俱用布耳．
云“言輤者．达名也”者．既不用蒨草染之．而言輤者．輤是榇近之义．通达于下．是大夫与士皆有榇近之名也．
云“至门．亦说輤乃入．言载以輲车．入自门．明车不易也”者．郑以经云“至于家而说輤．载以輲车”．恐至家乃载以輴车．故云“明车不易”．上云“不毁墙．遂入”．不云“车不易”．此云“载以輲车”．明车亦不易．
云“輲读为辁．或作槫”者．言经之輲字．当读为车旁之全．或《礼记》诸本此用輲车作木旁专字者．
云“许氏《说文解字》曰：有辐曰轮．无辐曰辁”者．有辐．谓别施木为辐．无辐．谓合大木为之．不施辐曰辁．
云“《周礼》又有蜃车．天子以载柩”者．按《周礼·遂师职》“共蜃车之役”．是天子以载柩也．
云“蜃辁声相近．其制同乎”者．言天子蜃车．与此大夫辁车声既相近．其制宜同．故云“其制同乎”．
云“辁崇盖半乘车之轮”者．此无文证．以其蜃类．盖迫地而行．其轮宜卑．故疑半乘车之轮．盖．疑辞矣．《周礼·考工记》：“乘车之轮．六尺有六寸．”今云半之．得三尺三寸也．
云“诸侯言不毁墙．大夫士言不易车．互相明也”者．诸侯言“不毁墙”．则大夫亦不毁墙．大夫士言“不易车”．明诸侯亦不易车．
云“不易者．不易以輴也”者．谓大夫士在路．载以輲车．至家说载亦载．以輲车．是不易以輴也．若天子诸侯载柩以蜃车．至门亦以蜃车．其殡时．则易之以輴也．
云“庙中有载柩以輴车之礼．此不耳”者．谓天子诸侯殡时用輴．又天子诸侯及大夫朝庙之时．有用輴车载柩之礼．此丧从外来．大夫士不合用輴．故云“此不耳”．凡在路载柩．天子以下至士．皆用蜃车．与輲车同．故《周礼·遂师》“共蜃车之役”．是天子也．《既夕礼》云：“遂匠纳车于阶间．”注云：“车．载柩车．《周礼》谓之蜃车．《杂记》谓之团．”是士用蜃车也．《杂记》云：“大夫载以輲车．”輲车．则蜃车也．是大夫用蜃车．则诸侯不言亦可知．其蜃车之形．郑注《既夕礼》云：“其车之舆状如床．中央有辕．前后出设辂舆．辂舆上有四周．下则前后有轴．以轮为轮．许叔重说：‘有辐曰轮．无辐曰輲．’”郑又注《周礼·遂师》云：“四轮迫地而行．有似于蜃．因取名焉．”此是蜃之制也．上下通用在路载柩也．輲车之制．亦与蜃车同．但不用辐为轮．天子诸侯殡皆用之．故《檀弓》云：天子菆涂龙輴．谓画辕为龙．诸侯殡亦用輴车．不画辕为龙．故《丧大记》云：“君殡用輴．”注云：“君．诸侯也．輴不画龙．”大夫殡不用輴．故郑注《丧大记》：“大夫之殡废輴．”是大夫不用輴．土掘肂见衽．是亦废輴也．其朝庙．大夫以上皆用輴．士朝庙用輁轴．故《既夕礼》云：“迁于祖用轴．”郑注云“大夫诸侯以上有四周谓之輴．天子画之以龙”是也．輴与輁轴所以异者．輴有四周．輁轴则无．故郑注《既夕礼》云“轴状如转辚．刻两头为轵．轵状如长床穿桯．前后著金而关轴焉”是也

士輤．苇席以为屋．蒲席以为裳帷．_{言以苇席为屋．则无素锦为帐．〇苇．于鬼反．}

文疏正义曰：此一经明士輤也．
“苇席以为屋”者．谓用苇席屈之．以为輤棺之屋也．
“蒲席以为裳帷”者．又以蒲席以为裳帷．围绕于屋旁也

注疏“言以”至“为帐”
正义曰：言以士云．苇席以为屋．屋当帷帐之处．故云“无素锦为帐”矣．然大夫无以他物为屋之文．则是用素锦为帐矣．与诸侯同．按诸侯与大夫上有輤．旁有裳帷．内有素锦屋．今士唯云“苇席以为屋．蒲席以为裳帷”．不云屋上所有之物．据文言之．苇席为屋．则当覆上輤处．将蒲席为裳帷．接屋之四边以鄣棺．或可大夫既有素锦为帐．帐外上有布．輤旁有布裳帷．则士之苇席屋之外．旁有蒲席裳帷．则屋上当以蒲席为輤覆于上．但文不备也．未知孰是．故两存焉

凡讣于其君．曰：“君之臣某死．”_{讣．或皆作赴．赴．至也．臣死．其子使人至君所告之．〇讣音赴．注及下同．}父．母．妻．长子．曰：“君之臣某之某死．”_{此臣于其家丧所主者．〇长．丁丈反．后“长子”皆同．}君讣于他国之君．曰：“寡君不禄．敢告于执事．”夫人曰：“寡小君不禄．”大子之丧．曰：“寡君之适子某死．”_{君夫人不称薨．告他国君．谦也．〇大音泰．后“大子”同．适．丁历反．下文注“适子”．“其适”．“宗适”．“适妻”并同．}

文疏“凡讣”至“某死”
正义曰：此一节总明遭丧讣告于君及敌者．并讣于邻国称谓之差．各随文解之．
“父．母．妻．长子．曰：君之臣某之某死”者．上“某”是生者臣名．下“某”是臣之亲属死者．云君之臣姓某甲之父死也．
“曰：寡君”至“执事”者．以谦．故称“寡君”．若云寡德之君．虽复寿考．仍以短折言之．故云“不禄”．不敢指斥邻国君身．故云“敢告于执事”也．
“夫人”至“某死”者．皆当云“告于执事”．不言者．略之故也

注疏“君夫”至“谦也”
正义曰：按下《曲礼》云：“诸侯曰薨．”夫人尊．与咀墁也．今夫人与咀墁不称薨者．以告他国之君．及夫人自谦退．是不敢从君及夫人之礼也．按下《曲礼》篇云：“士曰不禄．”今虽谦退而同士称者．按《异义》：“今《春秋公羊》说诸侯曰薨．讣于邻国亦当称薨．经书诸侯言卒者．《春秋》之文王鲁．故称卒以下鲁．古《春秋左氏》说．诸侯薨．赴于邻国称名．则书名称卒．卒者．终也．取其终身．又以尊不出其国．许君谨按：《士虞礼》云：‘尸服．卒者之上服．’不分别尊卑．皆同年‘卒’者．卒．终也．是终没之辞也．”郑駮之云：“按《杂记》上云：‘君薨．讣于他国之君．曰：寡君不禄．’《曲礼》下曰：‘寿考曰卒．短折曰不禄．’今君薨而云‘不禄’者．言臣子于君父．虽有考终眉寿．犹若其短折然．若君薨而讣者曰‘卒’．卒是寿终矣．斯无哀惜之心．非臣子之辞．邻国来赴．书以‘卒’者．言无所老幼．皆终成人之志．所以相尊敬．”如《异义》所论．是君称“不禄”之意．若杜元凯注《左氏传》．则与此异．按隐三年声子卒．传云：“不赴．故不曰薨．”杜云：“邻国之赴．鲁史书卒者．臣子恶其薨名．改赴书也．”如郑此云．不禄谓赴者口辞矣．《春秋》所云“薨”．谓赴书之策．所以不同者．言寿考曰“卒”．短折曰“不禄”．杜以为《礼记》后人所作．不正与《春秋》同．杜所不用也