2020-10-1 11:55
文疏注“仕至”至“象贤”
正义曰：云“仕至大夫．贤著而德成．适子得服其服”者．以经云“大夫之适子．服大夫之服”．所以然者．以其父在仕官．身至大夫．贤行既著．道德又成．故其适子虽未仕官．得服大夫之服也．云“亦尊其适象贤”者．非但尊此大夫之身．亦当尊其适子．使服大夫之服也．能象似其父之贤者．皇氏云：“大夫适子．若为士．为其父唯服士服．注云仕至大夫．谓此子若仕官至大夫．始得服大夫服．以其贤德著成．”如皇氏之意．解此“仕至大夫”为大夫之子．按前经注云“士．谓大夫庶子为士”者．明大夫适子未仕官．及为士．皆得服大夫之服．皇氏之言．违文背注．不解郑意．其说非也
文疏正义曰：此一节明大夫庶子为大夫．则得为父母服大夫之服．其位与未为大夫者齿．大夫庶子虽为大夫．得服大夫之服．其行位之处．与适子未为大夫者相齿列
注疏“虽庶”至“宗适”
正义曰：云“尚德也”者．言此大夫之子．身虽是庶．所以得服者．以其仕至大夫．由身有德行．故云“尚德也”．
云“使齿于士．不可不宗适”者．此庶子虽为大夫．犹齿列于适子之下．其年虽长于适子．犹在适子之下．使适子为主．若年少于适子．则固在适子之下．是不可不宗适也
文疏正义曰：“其父母弗能主也”者．士子身为大夫．若死．则父母不能为丧主也．以身是士．故不可为大夫丧主．
“使其子主之”者．谓使此死者之子为主．以其子是大夫适子．故得为大夫之主．以其服大夫服故也．
“无子则为之置后”者．若死宅无子．则为死者别置其后．所置之后．即大夫适子．同得行大夫之礼．此所置之后．谓暂为丧主．假用大夫之礼．若其大宗子．则直为之立后．自然用大夫礼也
注疏“大夫”至“得也”
正义曰：云“大夫之子得用大夫之礼”者．则前云“大夫之适子．服大夫之服”是也．解经“使其子主之”文．其子为适子．若无适子．则以庶子当适处．若无庶子．则以族人之子当适子之处．皆得用大夫之礼．故云“大夫之子．得用大夫之礼”总结此文．
云“而士不得也”者．其父是士．不得主大夫丧．故云“而士不得也”．所以然者．父贵可以及子．故大夫之子得用大夫之礼．子贵不可以及父．故其父不得用大夫之礼
文疏正义曰：“大夫卜宅与葬日”者．宅谓葬地．大夫尊．故得卜宅并葬日．〇“有司”至“丧屦”者．有司．谓卜人．麻衣．谓白布深衣．布衰．谓粗衰也．皇氏云：“以三升半布为衰．长六寸．广四寸．缀于衣前．当胸上．后又有负版．长一尺六寸．广四寸．”布带．以布为带．因丧屦．谓因丧之绳屦．
“缁布冠不蕤”者．以缁布为冠．不加緌．
“占者皮弁”者．谓卜龟之人．尊于卜之有司．故皮弁纯吉也
注疏“有司”至“皮弁”
正义曰：云“麻衣．白布深衣”者．谓吉服十五升之布．与缁布冠皮弁相类．故知吉布也．
云“而著衰焉”者．熊氏云：“谓以吉布为衰．缀于深衣．”云“及布带缁布冠．此服非纯吉．亦非纯凶也”者．谓麻衣白布深衣十五升是吉．布衰是凶．布带亦凶．缁布冠是吉．不蕤亦凶．故云“非纯吉．亦非纯凶”．然缁布冠．古法不蕤．今特云“缁布冠不蕤”者．以后代缁布冠有蕤．此以凶事．故不蕤．
云“皮弁．则纯吉之尤者也”者．以上麻衣缁布冠杂有吉礼．此皮弁是纯吉尤甚者．
云“卜求吉．其服弥吉”者．解用皮弁之意．
云“大夫士朔服皮弁”者．于诸侯是视朔之服．于天子是视朝之服也
文疏正义曰：“如筮”者．谓下大夫及士不合用卜．故知用筮也．
“则史练冠．长衣”者．此谓无地大夫筮葬礼也．唯筮宅卜日耳．卜时缁布冠．麻衣布衰．杂以吉凶之服．如筮．则练冠长衣．以筮轻．故用纯凶服也．
“占者朝服”者．卜重．故占者皮弁．筮轻．故占者朝服
注疏“筮者”至“朝也”
正义曰：“筮者．筮宅也．谓下大夫若士也”者．以《士丧礼》云“筮宅卜日”．故知此筮谓筮宅也．
云“长衣．深衣之纯以素也”者．长衣深衣．其制同耳．言此经长衣是深衣之纯以素者．凶时深衣纯以布．上经麻衣深衣亦纯以布．以经长衣纯以素．故云“长衣．深衣之纯以素”者也．
云“长衣练冠．纯凶服也”者．以长衣则布衣纯之以素也．故《聘礼》云：“主人长衣练冠以受．”郑注彼云“长衣．素纯布衣”是也．练冠是小祥以后．以练为冠．都无吉象．故云“纯凶服”云“大夫士日朝服以朝也”者．谓缁衣素裳．诸侯之朝服．每日视朝之服．按《士丧礼》云：“族长莅卜．及宗人吉服．”郑注云：“吉服．服玄端也．”此占者朝服者．彼谓士之上礼．故占者著玄端．此据筮礼．故占者朝服．按《士虞礼》注云：“士之属吏为其长吊服如麻．”此史练冠长衣者．此经文舍大夫．其臣为大夫．以布带绳屦．故史练冠长衣．若士之卜．史当从吊服．不得练冠长衣也