2020-10-1 11:55
文疏注『仕至』至『象賢』
正義曰：云『仕至大夫．賢著而德成．適子得服其服』者．以經云『大夫之適子．服大夫之服』．所以然者．以其父在仕官．身至大夫．賢行既著．道德又成．故其適子雖未仕官．得服大夫之服也．云『亦尊其適象賢』者．非但尊此大夫之身．亦當尊其適子．使服大夫之服也．能象似其父之賢者．皇氏云：『大夫適子．若為士．為其父唯服士服．注云仕至大夫．謂此子若仕官至大夫．始得服大夫服．以其賢德著成．』如皇氏之意．解此『仕至大夫』為大夫之子．按前經注云『士．謂大夫庶子為士』者．明大夫適子未仕官．及為士．皆得服大夫之服．皇氏之言．違文背注．不解鄭意．其說非也
文疏正義曰：此一節明大夫庶子為大夫．則得為父母服大夫之服．其位與未為大夫者齒．大夫庶子雖為大夫．得服大夫之服．其行位之處．與適子未為大夫者相齒列
註疏『雖庶』至『宗適』
正義曰：云『尚德也』者．言此大夫之子．身雖是庶．所以得服者．以其仕至大夫．由身有德行．故云『尚德也』．
雲『使齒於士．不可不宗適』者．此庶子雖為大夫．猶齒列於適子之下．其年雖長於適子．猶在適子之下．使適子為主．若年少於適子．則固在適子之下．是不可不宗適也
文疏正義曰：『其父母弗能主也』者．士子身為大夫．若死．則父母不能為喪主也．以身是士．故不可為大夫喪主．
『使其子主之』者．謂使此死者之子為主．以其子是大夫適子．故得為大夫之主．以其服大夫服故也．
『無子則為之置後』者．若死宅無子．則為死者別置其後．所置之後．即大夫適子．同得行大夫之禮．此所置之後．謂暫為喪主．假用大夫之禮．若其大宗子．則直為之立後．自然用大夫禮也
註疏『大夫』至『得也』
正義曰：云『大夫之子得用大夫之禮』者．則前云『大夫之適子．服大夫之服』是也．解經『使其子主之』文．其子為適子．若無適子．則以庶子當適處．若無庶子．則以族人之子當適子之處．皆得用大夫之禮．故云『大夫之子．得用大夫之禮』總結此文．
雲『而士不得也』者．其父是士．不得主大夫喪．故云『而士不得也』．所以然者．父貴可以及子．故大夫之子得用大夫之禮．子貴不可以及父．故其父不得用大夫之禮
文疏正義曰：『大夫卜宅與葬日』者．宅謂葬地．大夫尊．故得卜宅並葬日．〇『有司』至『喪屨』者．有司．謂卜人．麻衣．謂白布深衣．布衰．謂粗衰也．皇氏云：『以三升半布為衰．長六寸．廣四寸．綴於衣前．當胸上．後又有負版．長一尺六寸．廣四寸．』布帶．以布為帶．因喪屨．謂因喪之繩屨．
『緇布冠不蕤』者．以緇布為冠．不加緌．
『占者皮弁』者．謂卜龜之人．尊於卜之有司．故皮弁純吉也
註疏『有司』至『皮弁』
正義曰：云『麻衣．白布深衣』者．謂吉服十五升之布．與緇布冠皮弁相類．故知吉布也．
雲『而著衰焉』者．熊氏云：『謂以吉布為衰．綴於深衣．』云『及布帶緇布冠．此服非純吉．亦非純凶也』者．謂麻衣白布深衣十五升是吉．布衰是凶．布帶亦凶．緇布冠是吉．不蕤亦凶．故云『非純吉．亦非純凶』．然緇布冠．古法不蕤．今特云『緇布冠不蕤』者．以後代緇布冠有蕤．此以凶事．故不蕤．
雲『皮弁．則純吉之尤者也』者．以上麻衣緇布冠雜有吉禮．此皮弁是純吉尤甚者．
雲『卜求吉．其服彌吉』者．解用皮弁之意．
雲『大夫士朔服皮弁』者．於諸侯是視朔之服．於天子是視朝之服也
文疏正義曰：『如筮』者．謂下大夫及士不合用卜．故知用筮也．
『則史練冠．長衣』者．此謂無地大夫筮葬禮也．唯筮宅卜日耳．卜時緇布冠．麻衣布衰．雜以吉凶之服．如筮．則練冠長衣．以筮輕．故用純凶服也．
『占者朝服』者．卜重．故占者皮弁．筮輕．故占者朝服
註疏『筮者』至『朝也』
正義曰：『筮者．筮宅也．謂下大夫若士也』者．以【士喪禮】云『筮宅卜日』．故知此筮謂筮宅也．
雲『長衣．深衣之純以素也』者．長衣深衣．其制同耳．言此經長衣是深衣之純以素者．凶時深衣純以布．上經麻衣深衣亦純以布．以經長衣純以素．故云『長衣．深衣之純以素』者也．
雲『長衣練冠．純凶服也』者．以長衣則布衣純之以素也．故【聘禮】云：『主人長衣練冠以受．』鄭注彼云『長衣．素純布衣』是也．練冠是小祥以後．以練為冠．都無吉象．故云『純凶服』云『大夫士日朝服以朝也』者．謂緇衣素裳．諸侯之朝服．每日視朝之服．按【士喪禮】云：『族長蒞卜．及宗人吉服．』鄭注云：『吉服．服玄端也．』此占者朝服者．彼謂士之上禮．故占者著玄端．此據筮禮．故占者朝服．按【士虞禮】注云：『士之屬吏為其長吊服如麻．』此史練冠長衣者．此經文舍大夫．其臣為大夫．以布帶繩屨．故史練冠長衣．若士之卜．史當從吊服．不得練冠長衣也