杂记上第二十(八)

闻君弟之丧．大功以上．见丧者之乡而哭．_{奔丧节也．}适兄弟之送葬者．弗及．遇主人于道．则遂之于墓．_{言骨肉之亲．不待主人也．}凡主兄弟之丧．虽疏．亦虞之．_{丧事虞祔乃毕．}

文疏“闻兄”至“虞之”
正义曰：此一节明奔兄弟丧之法．
“见丧者之乡而哭”者．谓此亲兄弟．同气及同堂兄弟也．《奔丧礼》云：“齐衰望乡而哭．大功望门而哭．”此云“大功以上．见丧者之乡而哭”者．卢云“谓降服大功者也”．郑无别辞．当同卢也．若如此．则兄弟之名．通轻重也．
“适兄弟之送葬”者．此兄弟．通缌小功也．适．往也．谓往送五服之亲丧而不及者．谓往送不及丧柩在家．
“遇主人于道”者．主人是亡者之子．谓孝子葬竟已还．而此往送葬之人．与孝子于路相逢值也．“则遂之于墓”者．虽孝子已还．而此送葬之人不及者．不得随孝子而归．仍自独往于墓也．
“凡主兄弟之丧．虽疏亦虞之”者．此疏谓小功．缌麻．丧事虞祔乃毕．虽服缌．小功之疏．彼既无主．故疏缌．小功者亦为之主虞祔之祭．按《小记》云：“大功者．主人之丧有三年者．则必为之再祭．”郑注云：“小功．缌麻．为之练祭可也．”与此不同者．彼承大功有三年者．此则缌小功有三年者．故至小祥．同于三年．故主虞祔也．今此言疏者亦虞．但虞者谓无服者．朋友相为亦虞祔也．故熊氏云：“主丧者于死者无服．谓袒免以外之兄弟．”

注疏“丧事虞祔乃毕”
正义曰：经云“虞”．而注连言“祔”者．以祔与虞相近．故连言之

凡丧服未毕．有吊者．则为位而哭．拜．踊．_{客始来．主人不可以杀礼待之．〇杀．色界反．}

文疏“凡丧”至“拜踊”
正义曰：“凡丧服未毕”者．是丧服将终．但未毕了．犹有馀日未满．其礼以杀．若有人始来吊．当为位哭．踊．不以杀礼而待新吊之宾也．言“凡”者．五服悉然

大夫之哭大夫．弁绖．大夫与殡．亦弁绖．_{弁绖者．大夫锡衰相吊之服也．如爵弁而素加环绖曰弁绖．〇与音预．}

文疏“大夫”至“弁绖”
正义曰：“大夫之哭大夫．弁绖”者．此谓成服以后．大夫往吊哭大夫．身着锡衰．首加弁绖．
“大夫与殡．亦弁绖”者．此谓未成服之前．故与殡之时．首亦加弁绖．其馀则异．身着当时所服之服．故《士丧礼》注云：“主人成服之后．往则锡衰．主人未成服．君亦不锡衰．则著皮弁服也．”若此．大夫主人未成服之前．身亦皮弁服而弁绖也．若主人未小敛之前．则吉服而往．不弁绖也

注疏“弁绖”至“服也”
正义曰：按礼：主人未成服之前．小敛之后．大夫著弁绖．而衣皮弁服．此云“弁绖．大夫锡衰相吊”者．如郑此意．则经云大夫之哭大夫弁绖．经据主人成服之后．故云“大夫锡衰相吊之服”．但文在“大夫与殡”之上．故南北诸儒皆以此“大夫之哭大夫．弁绖”是二敛之间．怪其郑注云“锡衰”．所以各为异说．今谓“大夫之哭大夫”．广解成服之后．于义无妨．但既成服之后．又却明与殡之前理．亦既殡

大夫有私丧之葛．则于其兄弟之轻丧则弁绖．_{私丧．妻子之丧也．轻丧．缌麻也．大夫降焉．吊服而往．不以私丧之末临兄弟．}

文疏正义曰：“私丧之葛”者．谓妻子之丧．至卒哭．以葛代麻之后．是私丧之葛．
“则于其兄弟之轻丧则弁绖”者．于此之时．遭兄弟之轻丧缌麻．亦著吊服．弁绖而往．不以私丧之末临兄弟也．若成服之后．则锡衰．未成服之前．身着素裳．而首服弁绖也

注疏“私丧”至“兄弟”
正义曰：既言“私丧”．故知谓妻子之丧也．“葛”．谓卒哭后也．“兄弟轻丧”．谓缌麻也．大夫降一等．虽不服以骨肉之亲．不可以妻子之末服而往哭之．故服弁绖也

为长子杖．则其子不以杖即位．_辟尊者．

文疏“为长”至“即位”
正义曰：父“为长子杖．则其子不以杖即位”者．其子．长子之子．祖在不厌孙．其孙得杖．但与祖同处．不得以杖即位．辟尊者

为妻．父母在．不杖．不稽颡．_{尊者在．不敢尽礼于私丧也．〇稽．徐音启．颡．桑党反．}

文疏“为妻”至“稽颡”
正义曰：此谓适子为妻．父母见存．不敢为妻杖．又不可为妻稽颡．故云“不杖．不稽颡”．按《丧服》云：“大夫为适妇为丧主．”父为己妇之主．故父在．不敢为妇杖．若父没．母在．不为适妇之主．所以母在不杖者．以父母尊同．因父而连言母．父没．母存．为妻虽得杖．而不得稽颡．以杖与稽颡文连．不杖属于父在．不稽颡文属母在．故云：“父母在．不杖．不稽颡．”而《礼论》范宣子申云：“有二义．一者生存为在．二者旁侧为在．此云母在．谓在母之侧．为妻不杖．故《问丧》云：‘则父在不敢杖矣．尊者在故也．’郑云：‘父在不杖．谓为母．’按为母则削杖．而云父在不杖．谓为母也．是父在谓在侧之在．若《论语》云‘君在．踧踖如也’．”此范氏之释．其义可通．但父母在之文相连为一．而父为存在之在．母为在侧之在．又《小记》云：“父在．庶子为妻．以杖即位．”然庶子岂得父见在则．庶子为妻．得以杖即位乎．是范义未安也．今见具载之

母在．不稽颡．稽颡者．其赠也．拜．_{言独母在．于赠．拜．得稽颡．则父在．赠．拜．不得稽颡．}

文疏正义曰：前明父母俱在．故不杖．不稽颡．此明父没母在．为妻得有稽颡．不稽颡二义．“母在．不稽颡”者．谓母在．为妻子寻常拜宾之法也．
“稽颡者．其赠也．拜”者．但父没母在．稍降杀于父．故为妻得有稽颡．稽颡之时．其稽颡者．有他人以物来赠己．其恩既重．其谢此赠之人时．为拜．得稽颡．故云“其赠也．拜”．于此拜时．而得稽颡

违诸侯．之大夫．不反服．违大夫．之诸侯．不反服．_{其君尊卑异也．违．犹去也．去诸侯．仕诸侯．去大夫．仕大夫．乃得为旧君服．}

文疏“违诸”至“反服”
正义曰：违．去也．去诸侯．谓不便其君及辟仇也．之．往也．己若本是诸侯臣．如去往仕大夫．此是自尊适卑．若旧君死．则此臣不反服也．言“不反”者．谓今仕卑．臣不可反服于前之尊君也．
“违大夫．之诸侯．不反服”者．此谓本是大夫臣．今去．仕诸侯．此是自卑适尊．若犹服卑君．则为新君之耻也．故亦不反服旧君也

注疏“其君”至“君服”
正义曰：郑以经尊卑不敌．不反服．若所仕敌．则反服旧君．服齐衰三月

丧冠．条属．以别吉凶．三年之练冠．亦条属．右缝．_{别吉凶者．吉冠不条属也．条属者．通屈一条绳．若布为武．垂下为缨．属之冠．象大古．丧事略也．吉冠则缨．武异材焉．右缝者．右辟而缝之．〇别．徐彼列反．注同．缝音逢．注同．又扶用反．大．古音泰．下“大古”同．材．才再反．又如字．辟必亦反．下同．}小功以下．左．_{左辟．象吉．轻也．}缌冠．缲缨．_{缲当为“澡麻带绖”之“澡”．声之误也．谓有事其布以为缨．〇缲．依注音縿．所衔反．}

文疏“丧冠”至“缲缨”
正义曰：此一节明丧冠轻重之制．各随文解之．此言吉冠则缨与武各别．丧冠则缨与武共材也．
“条属”者．属犹著也．谓取一条绳屈之为武．垂下为缨．以著冠．故云“条属”也．吉凶既异．故云“别吉凶”也．
“三年之练冠．亦条属．右缝”者．三年练冠．小祥之冠也．虽微入吉．亦犹条属．与凶冠不异也．吉冠则襵上．辟缝向左．左为阳．阳．吉也．而凶冠缝向右．右为阴．阴．丧所尚也．过小祥犹条属．故缝犹乡右也

注疏“别吉”至“缝之”
正义曰：云“吉冠不条属”也．条属者．通屈一条绳．若布为武．垂下为缨．属之冠．象大古．丧事略也”者．释“丧冠．条属”之意．
云“吉冠则缨武异材焉”者．《玉藻》云“缟冠．玄武之属”．是异材也．材谓材具

文疏“小功以下．左”．小功以下轻．故缝同吉．向左也．
“缌冠缲缨”．缌衰．冠治缕不治布．冠又用澡治．缌布为缨．以轻故也

注疏“缲当”至“为缨”
正义曰：经之“缲”字．丝旁为之．非澡治之义．故读从《丧服小记》下“殇．澡麻带绖”之澡．
云“谓有事其布以为缨”者．缌麻既有事其缕．就上缲之．是又治其布．故云“有事其布以为缨”．谓缕．布俱治