杂记第二十(九)

大功以上散带．_{小功缌轻．初而绞之．}

文疏“大功以上散带”
正义曰：小敛之后．主人拜宾．袭绖于序东．小功以下．皆绞之．大功以上．散此带垂．不忍即成之．至成服．乃绞

朝服十五升．去其半而缌．加灰．锡也．_{缌．精粗与朝服同．去其半．则六百缕而疏也．又无事其布．不灰焉．〇朝．直遥反．后“朝服”放此．注同．去．起吕反．注同．}

文疏“朝服”至“锡也”
正义曰：朝服精细．全用十五升布为之．
“去其半而缌”者．缌麻于朝服十五升布之内．抽去其半．以七升半用为缌麻服之衰服也．郑注《丧服》云“去其半而缌．加丝”是也．
“加灰．锡也”者．取缌以为布．又加灰治之．则曰锡．言锡然滑易也

注疏“又无事其布．不灰焉”
正义曰：经云“去其半而缌”．始云“加灰”．“锡”．明此缌衰不加灰．不治布故也

诸侯相襚．以后路与冕服．先路与褒衣不以襚．_{不以己之正者施于人．以彼不以为正也．后路．贰车．贰车行在后也．〇襚音遂．}

文疏“诸侯”至“以襚”
正义曰：“诸侯相禭”者．禭谓以物送死用也．
“以后路与冕服”者．后路为上路之后次路也．冕服．谓上冕之后次冕也．
“先路与褒衣不以禭”者．是己之车服之上．不可以施遗于人．以彼不以为正服所用也

遣车视牢具．_{言车多少．各如所包遣奠牲体之数也．然则遣车载所包遣奠而藏之者与．遣奠．天子大牢．包九个．诸侯亦大牢．包七个．大夫亦大牢．包五个．士少牢．包三个．大夫以上乃有遣车．〇遣．弃战反．注同．下“遣车”．“遣奠”．皆放此．与音馀．个．古贺反．下同．}

文疏“遣车视牢具”
正义曰：遣车．送葬载牲体之车也．牢具．遣奠所包牲牢之体．贵贱各有数也．一个为一具．取一车载之也．故云“视牢具”

注疏“言车”至“遣车”
正义曰：“言车多少．各如所包遣奠牲体之数也”者．以言“视牢具”．故如其数．
云“然则遣车载所包遣奠而藏之者与”者．以遣车所用无文．因此视牢具．故云“载所包遣奠而藏之者与”．与．疑辞也．云“天子大牢．包九个”以下者．以《既夕礼》遣奠．用少牢以上约之．明大夫以上皆大牢．“包九个”者．以《檀弓》云“国君七个．遣车七乘”．则天子九个．遣车九乘．以下差降．义已具于下《檀弓》疏．
云“大夫以上乃有遣车”者．诸侯大夫位尊．虽无三命．则有车马之赐．及天子上士三命．皆得有遣车．诸侯士以下贱．故无遣车也

疏布輤．四面有章．置于四隅．_{輤．其盖也．四面皆有章蔽．以隐翳牢肉．四隅．椁中之四隅．〇章．本或作鄣．音同．注亦同．翳．于计反．}

文疏“疏布”至“四隅”
正义曰：此经明载牢肉之时．因以物章蔽．“疏布輤”者．輤．盖也．以粗布为上盖．而四面有物章之．入圹．置于椁之四隅

载粻．有子曰：“非礼也．_{粻．米粮也．〇粻．陟良反．}丧奠．脯醢而已．”_{言死者不食粮也．遣奠．本无黍稷．〇醢音海．}

文疏“载粻”至“而已”
正义曰：粻．米粮也．用遣车载粻．遣亡人也．而有子讥其为失也．然《既夕》士礼有黍．稷．麦者．但遣奠之馔无黍．稷．故遣车所载遣车之奠．不合载粻．《既夕》士礼者．谓遣奠之外．别有黍稷麦丧奠脯醢而已者．此亦有子之言也．言死者不食粮．故遣奠不用黍稷．而牲体是脯醢之义也

祭．称孝子．孝孙．丧．称哀子．哀孙．_{各以其义称．〇义称．昌升反．又尺证反．}

文疏“祭称”至“哀孙”
正义曰：祭．吉祭也．谓自卒哭以后之祭也．吉则申孝子心．故祝辞云孝也．或子或孙．应其人也．
“丧称哀子．哀孙”者．凶祭谓自虞以前祭也．丧则痛慕未申．故称哀也．故《士虞礼》称哀子．而卒哭乃称孝子也

端衰．丧车．皆无等．_{丧车．恶车也．丧者衣衰及所乘之车．贵贱同．孝子于亲．一也．衣衰言端者．玄端．吉时常服．丧之衣衰当如之．〇衣衰．上于既反．下七雷反．下同．}

文疏“端衰”至“无等”
正义曰：端衰．谓丧服上衣．以其缀六寸之衰于心前．故衣亦曰衰．端．正也．吉时玄端服．身与袂同．以二尺二寸为正．而丧衣亦如之．而今用缞缀心前．故曰“端衰”也．
“丧车”者．孝子所乘恶车也．恶车．丧车也．等．等差也．言丧之衣衰及恶车．天子至士制度同．无贵贱等差之别也．以孝子于其亲．情如一也

注疏“丧车”至“如之”
正义曰：言“丧车．恶车也”者．《既夕礼》云：“主人乘恶车．”郑云：“王丧之木车也．”按郑注《巾车》“丧车凡五等”．《巾车》云：“木车．蒲蔽．”注云：“木车．不漆者．以蒲为蔽．始遭丧所乘也．”“素车．棼蔽．”注云：“素车以白土垩车．薠麻以为蔽．卒哭所乘．”“藻车．藻蔽．”注云：“以苍玉垩车．以苍缯为蔽也．既练所乘．”“駹车．雚蔽．”注云：“駹车边侧有漆饰也．以细苇席为蔽．大祥所乘．”“漆车．藩蔽．”注云：“漆车．黑车．漆席以为蔽．禫所乘．”
云“衣衰言端者．玄端．吉时常服．丧之衣衰当如之”者．按《丧服记》：袂．二尺二寸．“袪．尺二寸”．其制正服．故云端．此云“端衰”．则与玄端同也

大白冠．缁布之冠．皆不蕤．委武．玄．缟而后蕤．_{不蕤．质无饰也．大白冠．大古之布冠也．《春秋传》曰：“卫文公大布之衣．大白之冠．”委武．冠卷也．秦人曰委．齐东曰武．玄．玄冠也．缟．缟冠也．〇缟．古老反．又古报反．注同．卷．苦圆反．}

文疏“大白”至“后蕤”
正义曰：大白者．古之白布冠也．缁布冠．黑布冠也．二冠无饰．故皆不蕤．此缁布冠谓大夫士之冠．故不蕤．其诸侯缁布冠则蕤．故《玉藻》云“缁布冠缋緌．诸侯之冠”是也．
“委武．玄缟而后蕤”者．委．武皆冠卷也．秦人呼卷为委．齐人呼卷为武也．玄．玄冠也．缟．缟冠也．率．缟二冠．既有先别卷．后乃可蕤．故云“而后蕤”也．而大祥缟冠亦有蕤．何以知之．前既云“练冠．亦条属．右缝”．则知缟不条属．既别安卷．灼然有蕤也

注疏“不蕤”至“冠也”
正义曰：引《春秋左传》曰“卫文公大布之衣．大白之冠”者．证大白冠是布也．闵公二年冬．狄入卫．卫懿公为狄人所灭．僖二年．齐桓公救而封之．卫文公以国未道．故不充其服．自贬损．所以大白冠．大布衣也

大夫冕而祭于公．弁而祭于己．士弁而祭于公．冠而祭于己．_{弁．爵弁也．冠．玄冠也．祭于公．助君祭也．大夫爵弁而祭于己．唯孤尔．}士弁而亲迎．然则士弁而祭于己可也．_{缘类欲许之也．亲迎虽亦己之事．摄盛服尔．非常也．〇迎．鱼敬反．注同．}

文疏“大夫”至“可也”
正义曰：此一节明大夫．士公私祭服．
“大夫冕而祭于公”者．大夫谓“孤”也．冕．𫄨冕也．祭于公．谓助君祭也．
“弁而祭于己”者．弁．爵弁也．祭于己．自祭庙也．助祭为尊．故服𫄨冕．自祭为卑．故服爵弁．崔云：孤不悉𫄨冕．若王者之后及鲁之孤．则助祭用𫄨．若方伯之孤助祭．则以其君玄冕自祭．不可逾之也．
“士弁而祭于公．冠而祭于己”者．弁谓爵弁也．士以爵弁为上．故用助祭也．冠玄冠为卑也．自祭不敢同助君之服．故用玄冠也．
“士弁而亲迎．然则士弁而祭于己可也”者．作记之人．虽云“士冠而祭于己”．以己既爵弁亲迎．亲迎轻于祭．尚用爵弁．则士亦当用爵弁自祭于己庙可也．言于礼可用也．爵弁．是记者缘事类欲许之著爵弁

注疏“弁爵”至“孤尔”
正义曰：知“弁．爵弁也”者．与“士弁”连文．士弁祭于公．爵弁．故知大夫弁者．亦爵弁也．
云“大夫爵弁而祭于己．唯孤尔”者．以《仪礼·少牢》上大夫自祭用玄冠．此亦云弁而祭于己者．与《少牢》异．故知是孤．知非卿者．以《少牢礼》有卿宾尸．下大夫不宾尸．明卿亦玄冠．不爵弁

注疏“缘类”至“常也”
正义曰：以祭．亲迎．事类相似．亲迎既弁．故自祭欲许其著弁．其理不可．故郑云：亲迎虽亦己之事．摄盛服尔．非常著之服．所以亲迎摄盛服者．以亲迎配偶．一时之极．故许其摄盛服．祭祀．常所供养．故须依其班序