雜記第二十(九)

大功以上散帶．_{小功緦輕．初而絞之．}

文疏『大功以上散帶』
正義曰：小斂之後．主人拜賓．襲絰於序東．小功以下．皆絞之．大功以上．散此帶垂．不忍即成之．至成服．乃絞

朝服十五升．去其半而緦．加灰．錫也．_{緦．精粗與朝服同．去其半．則六百縷而疏也．又無事其布．不灰焉．〇朝．直遙反．後『朝服』放此．注同．去．起呂反．注同．}

文疏『朝服』至『錫也』
正義曰：朝服精細．全用十五升布為之．
『去其半而緦』者．緦麻於朝服十五升布之內．抽去其半．以七升半用為緦麻服之衰服也．鄭注【喪服】云『去其半而緦．加絲』是也．
『加灰．錫也』者．取緦以為布．又加灰治之．則曰錫．言錫然滑易也

註疏『又無事其布．不灰焉』
正義曰：經云『去其半而緦』．始云『加灰』．『錫』．明此緦衰不加灰．不治布故也

諸侯相襚．以後路與冕服．先路與褒衣不以襚．_{不以己之正者施於人．以彼不以為正也．後路．貳車．貳車行在後也．〇襚音遂．}

文疏『諸侯』至『以襚』
正義曰：『諸侯相禭』者．禭謂以物送死用也．
『以後路與冕服』者．後路為上路之後次路也．冕服．謂上冕之後次冕也．
『先路與褒衣不以禭』者．是己之車服之上．不可以施遺於人．以彼不以為正服所用也

遣車視牢具．_{言車多少．各如所包遣奠牲體之數也．然則遣車載所包遣奠而藏之者與．遣奠．天子大牢．包九個．諸侯亦大牢．包七個．大夫亦大牢．包五個．士少牢．包三個．大夫以上乃有遣車．〇遣．棄戰反．注同．下『遣車』．『遣奠』．皆放此．與音餘．個．古賀反．下同．}

文疏『遣車視牢具』
正義曰：遣車．送葬載牲體之車也．牢具．遣奠所包牲牢之體．貴賤各有數也．一個為一具．取一車載之也．故云『視牢具』

註疏『言車』至『遣車』
正義曰：『言車多少．各如所包遣奠牲體之數也』者．以言『視牢具』．故如其數．
雲『然則遣車載所包遣奠而藏之者與』者．以遣車所用無文．因此視牢具．故云『載所包遣奠而藏之者與』．與．疑辭也．云『天子大牢．包九個』以下者．以【既夕禮】遣奠．用少牢以上約之．明大夫以上皆大牢．『包九個』者．以【檀弓】云『國君七個．遣車七乘』．則天子九個．遣車九乘．以下差降．義已具於下【檀弓】疏．
雲『大夫以上乃有遣車』者．諸侯大夫位尊．雖無三命．則有車馬之賜．及天子上士三命．皆得有遣車．諸侯士以下賤．故無遣車也

疏布輤．四面有章．置於四隅．_{輤．其蓋也．四面皆有章蔽．以隱翳牢肉．四隅．槨中之四隅．〇章．本或作鄣．音同．注亦同．翳．於計反．}

文疏『疏布』至『四隅』
正義曰：此經明載牢肉之時．因以物章蔽．『疏布輤』者．輤．蓋也．以粗布為上蓋．而四面有物章之．入壙．置於槨之四隅

載粻．有子曰：『非禮也．_{粻．米糧也．〇粻．陟良反．}喪奠．脯醢而已．』_{言死者不食糧也．遣奠．本無黍稷．〇醢音海．}

文疏『載粻』至『而已』
正義曰：粻．米糧也．用遣車載粻．遣亡人也．而有子譏其為失也．然【既夕】士禮有黍．稷．麥者．但遣奠之饌無黍．稷．故遣車所載遣車之奠．不合載粻．【既夕】士禮者．謂遣奠之外．別有黍稷麥喪奠脯醢而已者．此亦有子之言也．言死者不食糧．故遣奠不用黍稷．而牲體是脯醢之義也

祭．稱孝子．孝孫．喪．稱哀子．哀孫．_{各以其義稱．〇義稱．昌升反．又尺證反．}

文疏『祭稱』至『哀孫』
正義曰：祭．吉祭也．謂自卒哭以後之祭也．吉則申孝子心．故祝辭雲孝也．或子或孫．應其人也．
『喪稱哀子．哀孫』者．凶祭謂自虞以前祭也．喪則痛慕未申．故稱哀也．故【士虞禮】稱哀子．而卒哭乃稱孝子也

端衰．喪車．皆無等．_{喪車．惡車也．喪者衣衰及所乘之車．貴賤同．孝子於親．一也．衣衰言端者．玄端．吉時常服．喪之衣衰當如之．〇衣衰．上於既反．下七雷反．下同．}

文疏『端衰』至『無等』
正義曰：端衰．謂喪服上衣．以其綴六寸之衰於心前．故衣亦曰衰．端．正也．吉時玄端服．身與袂同．以二尺二寸為正．而喪衣亦如之．而今用縗綴心前．故曰『端衰』也．
『喪車』者．孝子所乘惡車也．惡車．喪車也．等．等差也．言喪之衣衰及惡車．天子至士制度同．無貴賤等差之別也．以孝子於其親．情如一也

註疏『喪車』至『如之』
正義曰：言『喪車．惡車也』者．【既夕禮】云：『主人乘惡車．』鄭云：『王喪之木車也．』按鄭注【巾車】『喪車凡五等』．【巾車】云：『木車．蒲蔽．』注云：『木車．不漆者．以蒲為蔽．始遭喪所乘也．』『素車．棼蔽．』注云：『素車以白土堊車．薠麻以為蔽．卒哭所乘．』『藻車．藻蔽．』注云：『以蒼玉堊車．以蒼繒為蔽也．既練所乘．』『駹車．雚蔽．』注云：『駹車邊側有漆飾也．以細葦席為蔽．大祥所乘．』『漆車．藩蔽．』注云：『漆車．黑車．漆席以為蔽．禫所乘．』
雲『衣衰言端者．玄端．吉時常服．喪之衣衰當如之』者．按【喪服記】：袂．二尺二寸．『袪．尺二寸』．其制正服．故云端．此云『端衰』．則與玄端同也

大白冠．緇布之冠．皆不蕤．委武．玄．縞而後蕤．_{不蕤．質無飾也．大白冠．大古之布冠也．【春秋傳】曰：『衛文公大布之衣．大白之冠．』委武．冠卷也．秦人曰委．齊東曰武．玄．玄冠也．縞．縞冠也．〇縞．古老反．又古報反．注同．卷．苦圓反．}

文疏『大白』至『後蕤』
正義曰：大白者．古之白布冠也．緇布冠．黑布冠也．二冠無飾．故皆不蕤．此緇布冠謂大夫士之冠．故不蕤．其諸侯緇布冠則蕤．故【玉藻】云『緇布冠繢緌．諸侯之冠』是也．
『委武．玄縞而後蕤』者．委．武皆冠卷也．秦人呼卷為委．齊人呼卷為武也．玄．玄冠也．縞．縞冠也．率．縞二冠．既有先別卷．後乃可蕤．故云『而後蕤』也．而大祥縞冠亦有蕤．何以知之．前既云『練冠．亦條屬．右縫』．則知縞不條屬．既別安卷．灼然有蕤也

註疏『不蕤』至『冠也』
正義曰：引【春秋左傳】曰『衛文公大布之衣．大白之冠』者．證大白冠是布也．閔公二年冬．狄入衛．衛懿公為狄人所滅．僖二年．齊桓公救而封之．衛文公以國未道．故不充其服．自貶損．所以大白冠．大布衣也

大夫冕而祭於公．弁而祭於己．士弁而祭於公．冠而祭於己．_{弁．爵弁也．冠．玄冠也．祭於公．助君祭也．大夫爵弁而祭於己．唯孤爾．}士弁而親迎．然則士弁而祭於己可也．_{緣類欲許之也．親迎雖亦己之事．攝盛服爾．非常也．〇迎．魚敬反．注同．}

文疏『大夫』至『可也』
正義曰：此一節明大夫．士公私祭服．
『大夫冕而祭於公』者．大夫謂『孤』也．冕．絺冕也．祭於公．謂助君祭也．
『弁而祭於己』者．弁．爵弁也．祭於己．自祭廟也．助祭為尊．故服絺冕．自祭為卑．故服爵弁．崔云：孤不悉絺冕．若王者之後及魯之孤．則助祭用絺．若方伯之孤助祭．則以其君玄冕自祭．不可逾之也．
『士弁而祭於公．冠而祭於己』者．弁謂爵弁也．士以爵弁為上．故用助祭也．冠玄冠為卑也．自祭不敢同助君之服．故用玄冠也．
『士弁而親迎．然則士弁而祭於己可也』者．作記之人．雖云『士冠而祭於己』．以己既爵弁親迎．親迎輕於祭．尚用爵弁．則士亦當用爵弁自祭於己廟可也．言於禮可用也．爵弁．是記者緣事類欲許之著爵弁

註疏『弁爵』至『孤爾』
正義曰：知『弁．爵弁也』者．與『士弁』連文．士弁祭於公．爵弁．故知大夫弁者．亦爵弁也．
雲『大夫爵弁而祭於己．唯孤爾』者．以【儀禮·少牢】上大夫自祭用玄冠．此亦云弁而祭於己者．與【少牢】異．故知是孤．知非卿者．以【少牢禮】有卿賓屍．下大夫不賓屍．明卿亦玄冠．不爵弁

註疏『緣類』至『常也』
正義曰：以祭．親迎．事類相似．親迎既弁．故自祭欲許其著弁．其理不可．故鄭云：親迎雖亦己之事．攝盛服爾．非常著之服．所以親迎攝盛服者．以親迎配偶．一時之極．故許其攝盛服．祭祀．常所供養．故須依其班序