杂记下第廿一(三)

妻视叔父母．姑．姊妹视兄弟．长．中．下殇视成人．_{视．犹比也．所比者．哀容居处也．〇长．丁丈反．}

文疏“妻视”至“成人”
正义曰：此一经明此等之亲．服虽有异．其哀戚轻重各视所正之亲：妻居庐而杖．抑之视叔父母．姑．姊妹出适．服轻．进之视兄弟．长．中．下殇服轻．上从本亲．视其成人也

亲丧外除．_{日月已竟．而哀未忘．}兄弟之丧内除．_{日月未竟．而哀已杀．〇已杀．已或作以．杀．色界反．徐所例反．}

文疏“亲丧”至“内除”
正义曰：“亲丧外除”者．谓父母之丧．外谓服也．服犹外．随日月渐除．而深心哀未忘．
“兄弟之丧内除”者．兄弟谓期服以下及小功．缌也．内．心也．服制未释．而心哀先杀．由轻故也

视君之母与妻．比之兄弟．发诸颜色者．亦不饮食也．_{言小君服轻．亦内除也．发于颜色．谓𬪩美酒食．使人醉饱．〇𬪩．女龙反．}

文疏“视君”至“食也”
正义曰：“视君之母与妻”者．视．比也．谓比视君之母与君之妻．轻重之宜．比于己之兄弟．
“发诸颜色者．亦不饮食也”者．若其酒食不发见于颜色者．则得饮食之．若发见于颜色者．亦不得饮食也

色丧之外．行于道路．见似目瞿．闻名心瞿．吊死而问疾．颜色戚容必有以异于人也．如此而后可以服三年之丧．其馀则直道而行之是也．_{恻隐之心能如是．则其馀齐衰以下直道而行．尽自得也．似．谓容貌似其父母也．名．与亲同．〇瞿．九遇反．下同．}

文疏“免丧”至“是也”
正义曰：“见似目瞿”者．谓既除丧之后．若见他人形状似于其亲．则目瞿然．
“闻名心瞿”者．闻他人所称名与父名同．则心中瞿瞿然．上云“目瞿”．此应云“耳瞿”．而云“心瞿”者．但耳状难明．因心至重．恻隐之惨．本瞿于心．故直云“心瞿”．
“必有以异于人也”者．谓免丧之后．吊死问疾．其颜色戚容必有殊异于无丧之人．馀行皆应如此．独云“吊死问疾”者．以吊死问疾是哀痛之处．身又除丧．戚容应甚．故举吊死问疾言也．
“其馀则直道而行之是也”者．其馀谓期亲以下也．则直依丧之道理而行之．于义是也．父在为母．虽期年．亦从上三年之内也

祥．主人之除也．于夕为期．朝服．祥因其故服．_{为期．为祭期也．朝服以期．至明日而祥祭．亦朝服．始即吉．正祭服也．《丧服小记》曰“除成丧者．其祭也．朝服缟冠”是也．祭犹缟冠．未纯吉也．既祭．乃服大祥素缟麻衣．《释禫之礼》云“玄衣黄裳”．则是禫祭．玄冠矣．黄裳者．未大吉也．既祭．乃服禫服．朝服．綅冠．逾月吉祭．乃玄冠．朝服．既祭．玄端而居．复平常也．〇朝．直遥反．及下“武叔朝”皆同．禫．大感反．綅．息廉反．黑经白纬曰綅．}

文疏“祥主”至“故服”
正义曰：“祥．主人之除也”者．言祥谓祥祭之时．主人除服之节．
“于夕为期”者．谓于祥祭前夕．豫告明日祥祭之期．
“朝服”者．于此为期之时．主人著朝服．谓缁衣素裳．其冠则缟冠也．
“祥因其故服”者．谓明旦祥之时．主人因着其前夕故朝服也

注疏“为期”至“常也”
正义曰：“始即吉．正祭服也”者．以其往前居丧．今将除服．故云“始即吉”．于练祭之时．不着祭服．于此祥时．正著祭服．故云“正祭服”．此朝服谓之正祭服者．以诸侯．卿大夫朝服而祭．故《少牢礼》云“主人朝服”是也．按上《杂记》端衰．丧车皆无等．则祥后并禫服．尊卑上下无别．皆服此缁衣素裳也．此据诸侯．卿大夫言之．故云“正祭服”．引《丧服小记》者．证此经中“朝服”．是除成丧之服．
云“祭犹缟冠．未纯吉也”者．以纯吉朝服玄冠．今著缟冠．故云“未纯吉”．
云“既祭．乃服大祥素缟麻衣”者．《间传》文．以祥祭夺情．故朝服缟冠．祥祭虽讫．哀情未忘．其服稍重．故著缟冠素纰麻衣．引《释禫之礼》者．是《变除礼》也．其礼云玄衣黄裳．既著玄衣．应著玄冠．故云“则是禫祭．玄冠”矣．
云“黄裳者．未大吉也”者．以大吉当玄衣素裳．今用黄裳．故云“未大吉”．
云“既祭．乃服禫服．朝服．綅冠”者．亦《变除礼》文．以祥祭之后乃著大祥素缟麻衣．故知禫祭之后亦著禫服．朝服．綅冠也．
云“逾月吉祭．乃玄冠朝服”者．以《少牢》吉祭朝服故也．若天子诸侯以下．各依本官吉祭之服也．
云“既祭．玄端而居．复平常也”者．谓既祭之后．同平常无事之时故也．从祥至吉．凡服有六祥．祭．朝服缟冠．一也．祥讫．素缟麻衣．二也．禫祭．玄冠黄裳．三也．禫讫．朝服綅冠．四也．逾月吉祭．玄冠朝服．五也．既祭．玄端而居．六也

子游曰：“既祥．虽不当缟者．必缟．然后反服．”_{谓有以丧事赠赗来者．虽不及时．犹变服．服祥祭之服以受之．重其礼也．其于此时始吊者．则卫将军文子之为之是矣．反服．反素缟麻衣也．}

文疏“子游”至“反服”
正义曰：“既祥”．谓大祥之后有人以丧事来吊者．
“虽不当缟者”．谓来吊者既晚．不正当祥祭缟冠之时．
“必缟．然后反服”者．主人必须反著此祥服缟冠受来吊者之礼．然后反服大祥素缟麻衣之服

注疏“谓有”至“麻衣”
正义曰：知此“以丧事赠赗来”者．若其由未来．今始吊者．虽禫祭除丧之后．犹练冠而受吊．则卫将军文子之子是也．练重．于此禫祭之前．主人尚吉而受礼．明此来者．是于前先已来．今重至．故主人著缟冠．轻于练冠也．
云“其于此时始吊者．则卫将军文子之为之”者．郑云此者．证其来虽在后．其实事不同．卫将军文子之子是除丧服之后始来吊．此据于先已来吊之．后始来赠赗也．
云“反服．反素缟麻衣”者．郑恐反服．反吉服之服．此谓禫祭之前．故知反服素缟麻衣也

当袒．大夫至．虽当踊．绝踊而拜之．反．改成踊．乃袭．_{尊大夫来．至则拜之．不待事已也．更成踊者．新其事也．〇袒音但．}于士．既事成踊．袭而后拜之．不改成踊．_{于士．士至也．事谓大小敛之属．}

文疏“当袒”至“成踊”
正义曰：此一节明士有丧．大夫及士来吊之礼．
“当袒．大夫至”者．谓士有丧．当袒之时．而大夫来吊也．崔云：“谓敛竟时也．”
“虽当踊”者．假令大夫至．当主人踊时也．
“绝踊而拜之”者．主人则绝止踊而拜此大夫也．
“反．改成踊”者．反．还也．改．更也．拜大夫竟．而反还先位．更为踊．而始成踊．尊大夫之来．欲新其事也．故云“反．改成踊”．按《檀弓》云“大夫吊．当事而至则辞焉”．是当大夫绝踊．则士大小敛时．主人不出．故辞大夫也．今此云“绝踊而拜之”．故知是敛已竟．当其袒踊时出之也．
“乃袭者”．谓更成踊竟．乃袭初袒之衣也．此云“乃袭”．则知乡者止踊拜大夫时未袭也．
“于士．既事成踊”者．既．犹毕也．若当主人有大小敛诸事．而士来吊．则主人毕事竟而成踊．不即出拜也．然士言既事．则大夫亦然．大夫言绝踊．则士固不绝踊也．
“袭而后拜之”者．成踊毕而袭．袭毕乃拜之也．
“不改成踊”者．拜之而止．不更为成踊也

上大夫之虞也．少牢．卒哭成事．附．皆大牢．下大夫之虞也．犆牲．卒哭成事．附．皆少牢．_{卒哭成事．附．言皆．则卒哭成事．附．与虞异矣．下大夫虞以犆牲．与士虞礼同与．〇犆音持．同与．音馀．}

文疏“上大”至“少牢”
正义曰：上大夫平常吉祭．其礼少牢．虞依平常礼．故用少牢也．
“卒哭成事．附．皆大牢”者．卒哭谓之成事．成事．成吉事也．故云“卒哭成事”．附．附庙也．〇此二祭皆大．并加一等．故皆大牢也．
“下大夫之虞也．犆牲”者．下大夫吉祭．用少牢．今虞祭降一等．用犆牲．
“卒哭成事．附．皆少牢”者．依平常吉祭礼也．不云“遣奠加”者．略可知也

注疏“卒哭”至“异矣”
正义曰：郑以《士虞礼》云：“三虞卒哭．他．用刚日．”先儒以此三虞．卒哭同是一事．郑因此经云“上大夫虞用少牢．卒哭用大牢”．其牢既别．明卒哭与虞不同．郑引此文破先儒之义．故云“卒哭成事．与虞异矣”