雜記下第廿一(三)

妻視叔父母．姑．姊妹視兄弟．長．中．下殤視成人．_{視．猶比也．所比者．哀容居處也．〇長．丁丈反．}

文疏『妻視』至『成人』
正義曰：此一經明此等之親．服雖有異．其哀戚輕重各視所正之親：妻居廬而杖．抑之視叔父母．姑．姊妹出適．服輕．進之視兄弟．長．中．下殤服輕．上從本親．視其成人也

親喪外除．_{日月已竟．而哀未忘．}兄弟之喪內除．_{日月未竟．而哀已殺．〇已殺．已或作以．殺．色界反．徐所例反．}

文疏『親喪』至『內除』
正義曰：『親喪外除』者．謂父母之喪．外謂服也．服猶外．隨日月漸除．而深心哀未忘．
『兄弟之喪內除』者．兄弟謂期服以下及小功．緦也．內．心也．服制未釋．而心哀先殺．由輕故也

視君之母與妻．比之兄弟．發諸顏色者．亦不飲食也．_{言小君服輕．亦內除也．發於顏色．謂醲美酒食．使人醉飽．〇醲．女龍反．}

文疏『視君』至『食也』
正義曰：『視君之母與妻』者．視．比也．謂比視君之母與君之妻．輕重之宜．比於己之兄弟．
『發諸顏色者．亦不飲食也』者．若其酒食不發見於顏色者．則得飲食之．若發見於顏色者．亦不得飲食也

色喪之外．行於道路．見似目瞿．聞名心瞿．吊死而問疾．顏色戚容必有以異於人也．如此而後可以服三年之喪．其餘則直道而行之是也．_{惻隱之心能如是．則其餘齊衰以下直道而行．儘自得也．似．謂容貌似其父母也．名．與親同．〇瞿．九遇反．下同．}

文疏『免喪』至『是也』
正義曰：『見似目瞿』者．謂既除喪之後．若見他人形狀似於其親．則目瞿然．
『聞名心瞿』者．聞他人所稱名與父名同．則心中瞿瞿然．上云『目瞿』．此應云『耳瞿』．而云『心瞿』者．但耳狀難明．因心至重．惻隱之慘．本瞿於心．故直云『心瞿』．
『必有以異於人也』者．謂免喪之後．吊死問疾．其顏色戚容必有殊異於無喪之人．餘行皆應如此．獨云『吊死問疾』者．以吊死問疾是哀痛之處．身又除喪．戚容應甚．故舉吊死問疾言也．
『其餘則直道而行之是也』者．其餘謂期親以下也．則直依喪之道理而行之．於義是也．父在爲母．雖期年．亦從上三年之內也

祥．主人之除也．於夕爲期．朝服．祥因其故服．_{爲期．爲祭期也．朝服以期．至明日而祥祭．亦朝服．始即吉．正祭服也．【喪服小記】曰『除成喪者．其祭也．朝服縞冠』是也．祭猶縞冠．未純吉也．既祭．乃服大祥素縞麻衣．【釋禫之禮】云『玄衣黃裳』．則是禫祭．玄冠矣．黃裳者．未大吉也．既祭．乃服禫服．朝服．綅冠．逾月吉祭．乃玄冠．朝服．既祭．玄端而居．復平常也．〇朝．直遙反．及下『武叔朝』皆同．禫．大感反．綅．息廉反．黑經白緯曰綅．}

文疏『祥主』至『故服』
正義曰：『祥．主人之除也』者．言祥謂祥祭之時．主人除服之節．
『於夕爲期』者．謂於祥祭前夕．豫告明日祥祭之期．
『朝服』者．於此爲期之時．主人著朝服．謂緇衣素裳．其冠則縞冠也．
『祥因其故服』者．謂明旦祥之時．主人因著其前夕故朝服也

註疏『爲期』至『常也』
正義曰：『始即吉．正祭服也』者．以其往前居喪．今將除服．故云『始即吉』．於練祭之時．不著祭服．於此祥時．正著祭服．故云『正祭服』．此朝服謂之正祭服者．以諸侯．卿大夫朝服而祭．故【少牢禮】云『主人朝服』是也．按上【雜記】端衰．喪車皆無等．則祥後並禫服．尊卑上下無別．皆服此緇衣素裳也．此據諸侯．卿大夫言之．故云『正祭服』．引【喪服小記】者．證此經中『朝服』．是除成喪之服．
雲『祭猶縞冠．未純吉也』者．以純吉朝服玄冠．今著縞冠．故云『未純吉』．
雲『既祭．乃服大祥素縞麻衣』者．【間傳】文．以祥祭奪情．故朝服縞冠．祥祭雖訖．哀情未忘．其服稍重．故著縞冠素紕麻衣．引【釋禫之禮】者．是【變除禮】也．其禮雲玄衣黃裳．既著玄衣．應著玄冠．故云『則是禫祭．玄冠』矣．
雲『黃裳者．未大吉也』者．以大吉當玄衣素裳．今用黃裳．故云『未大吉』．
雲『既祭．乃服禫服．朝服．綅冠』者．亦【變除禮】文．以祥祭之後乃著大祥素縞麻衣．故知禫祭之後亦著禫服．朝服．綅冠也．
雲『逾月吉祭．乃玄冠朝服』者．以【少牢】吉祭朝服故也．若天子諸侯以下．各依本官吉祭之服也．
雲『既祭．玄端而居．復平常也』者．謂既祭之後．同平常無事之時故也．從祥至吉．凡服有六祥．祭．朝服縞冠．一也．祥訖．素縞麻衣．二也．禫祭．玄冠黃裳．三也．禫訖．朝服綅冠．四也．逾月吉祭．玄冠朝服．五也．既祭．玄端而居．六也

子游曰：『既祥．雖不當縞者．必縞．然後反服．』_{謂有以喪事贈賵來者．雖不及時．猶變服．服祥祭之服以受之．重其禮也．其於此時始吊者．則衛將軍文子之爲之是矣．反服．反素縞麻衣也．}

文疏『子游』至『反服』
正義曰：『既祥』．謂大祥之後有人以喪事來吊者．
『雖不當縞者』．謂來吊者既晚．不正當祥祭縞冠之時．
『必縞．然後反服』者．主人必須反著此祥服縞冠受來吊者之禮．然後反服大祥素縞麻衣之服

註疏『謂有』至『麻衣』
正義曰：知此『以喪事贈賵來』者．若其由未來．今始吊者．雖禫祭除喪之後．猶練冠而受吊．則衛將軍文子之子是也．練重．於此禫祭之前．主人尚吉而受禮．明此來者．是於前先已來．今重至．故主人著縞冠．輕於練冠也．
雲『其於此時始吊者．則衛將軍文子之爲之』者．鄭雲此者．證其來雖在後．其實事不同．衛將軍文子之子是除喪服之後始來吊．此據於先已來吊之．後始來贈賵也．
雲『反服．反素縞麻衣』者．鄭恐反服．反吉服之服．此謂禫祭之前．故知反服素縞麻衣也

當袒．大夫至．雖當踴．絕踴而拜之．反．改成踴．乃襲．_{尊大夫來．至則拜之．不待事已也．更成踴者．新其事也．〇袒音但．}於士．既事成踴．襲而後拜之．不改成踴．_{於士．士至也．事謂大小斂之屬．}

文疏『當袒』至『成踴』
正義曰：此一節明士有喪．大夫及士來吊之禮．
『當袒．大夫至』者．謂士有喪．當袒之時．而大夫來吊也．崔云：『謂斂竟時也．』
『雖當踴』者．假令大夫至．當主人踴時也．
『絕踴而拜之』者．主人則絕止踴而拜此大夫也．
『反．改成踴』者．反．還也．改．更也．拜大夫竟．而反還先位．更爲踴．而始成踴．尊大夫之來．欲新其事也．故云『反．改成踴』．按【檀弓】云『大夫吊．當事而至則辭焉』．是當大夫絕踴．則士大小斂時．主人不出．故辭大夫也．今此云『絕踴而拜之』．故知是斂已竟．當其袒踴時出之也．
『乃襲者』．謂更成踴竟．乃襲初袒之衣也．此云『乃襲』．則知鄉者止踴拜大夫時未襲也．
『於士．既事成踴』者．既．猶畢也．若當主人有大小斂諸事．而士來吊．則主人畢事竟而成踴．不即出拜也．然士言既事．則大夫亦然．大夫言絕踴．則士固不絕踴也．
『襲而後拜之』者．成踴畢而襲．襲畢乃拜之也．
『不改成踴』者．拜之而止．不更爲成踴也

上大夫之虞也．少牢．卒哭成事．附．皆大牢．下大夫之虞也．犆牲．卒哭成事．附．皆少牢．_{卒哭成事．附．言皆．則卒哭成事．附．與虞異矣．下大夫虞以犆牲．與士虞禮同與．〇犆音持．同與．音餘．}

文疏『上大』至『少牢』
正義曰：上大夫平常吉祭．其禮少牢．虞依平常禮．故用少牢也．
『卒哭成事．附．皆大牢』者．卒哭謂之成事．成事．成吉事也．故云『卒哭成事』．附．附廟也．〇此二祭皆大．並加一等．故皆大牢也．
『下大夫之虞也．犆牲』者．下大夫吉祭．用少牢．今虞祭降一等．用犆牲．
『卒哭成事．附．皆少牢』者．依平常吉祭禮也．不云『遣奠加』者．略可知也

註疏『卒哭』至『異矣』
正義曰：鄭以【士虞禮】云：『三虞卒哭．他．用剛日．』先儒以此三虞．卒哭同是一事．鄭因此經云『上大夫虞用少牢．卒哭用大牢』．其牢既別．明卒哭與虞不同．鄭引此文破先儒之義．故云『卒哭成事．與虞異矣』