杂记下第廿一(五)

如君命．则不敢辞．受而荐之．_{荐于庙．贵君之礼．}丧者不遗人．人遗之．虽酒肉．受也．从父．昆弟以下．既卒哭．遗人可也．_{言齐斩之丧重．志不在施惠于人．〇施．始豉反．}县子曰：“三年之丧如斩．期之丧如剡．”_{言其痛之恻怛有浅深也．〇县音玄．期音基．下同．剡．徐以渐反．怛．旦末反．}期之丧．十一月而练．十三月而祥．十五月而禫．_{此谓父在为母也．当在“练则吊”上．烂脱在此．〇禫．大感反．}三年之丧．虽功衰．不吊．自诸侯达诸士．如有服而将往哭之．则服其服而往．_{功衰．既练之服也．诸侯服新死者之服而往哭．谓所不臣也．}练则吊．_{父在为母功衰．可以吊人者．以父在．故轻于出也．然则凡齐衰十一月．皆可以出矣．}既葬．大功．吊．哭而退．不听事焉．_{听．犹待也．事．谓袭．敛．执綍之属．〇綍音弗．}期之丧未葬．吊于乡人．哭而退．不听事焉．功衰．吊．待事．不执事．_{谓为姑．姊妹无主．殡不在己族者．〇“功衰．吊”．本又作“大功衰．吊”．庾云“有大字．非”．}小功缌．执事．不与于礼．_{礼．馈奠也．〇与音预．下文注“不与”同．}相趋也．出宫而退．相揖也．哀次而退．相问也．既封而退．相见也．反哭而退．朋友．虞．附而退．_{此吊者恩薄厚．去迟速之节也．相趋．谓相闻姓名．来会丧事也．相揖．尝会于他也．相问．尝相惠遗也．相见．尝执挚相见也．附．皆当为祔．〇封．彼验反．又如字．挚音至．}．吊．非从主人也．四十者执綍．_{言吊者必助主人之事．从．犹随也．成人．二十以上至四十．丁壮时．}乡人．五十者从反哭．四十者待盈坎．_{非乡人．则长少皆反．优．远也．坎或为圹．〇坎．口敢反．下同．长少．丁丈反．下诗诏反．圹．苦晃反．又音旷．}

文疏“三年”至“盈坎”
正义曰：从此以下．至“待盈坎”．明吊丧之节．各随文解之．
“三年之丧．虽功衰．不吊”者．谓重丧小祥后衰与与大功同．故曰“功衰”．衰虽外轻．而痛犹内重．故不得吊人也．
“自诸侯达诸士”者．贵贱同然．故云“自诸侯达诸士也”．
“如有服而将往哭之．则服其服而往”者．亦贵贱同也．如有服．谓有五服之亲丧．功衰虽不吊人．若自有五服之亲丧．则往哭之．将往哭．则不着已功衰．而依彼亲之节以服之．申于骨肉之情故也．故云“则服其服而往”也．但著彼服．不着已功衰也．贺玚云：“若新死者服轻．则不为之制服．虽不为重．变而为之制服．往奔丧哭之．则暂服所制之服．往彼哭之事毕．反服故服也．”庾氏云：“将往哭之．乃服其服者．谓小功以下之亲轻也．始闻丧．不能为之制服．至于往哭吊．乃服其服．”注《要记》通之已祥．皇氏云：“此文虽在功衰之下．而实通初丧也．假令初丧而有五属之亲死．则亦暂服五服之服而往彼哭也．”上云“自诸侯达诸士”．然诸侯绝期．不应有诸亲始死服．今云“服其服而往”．当是敌体．及所不臣者．谓始封君．不臣诸父昆弟也．故郑明之也．
“期之丧十一月而练．十三月而祥．十五月而禫”者．此禫杖期．主谓父在为母．亦备二祥节也．文本应在“服而往”下．烂脱故在此．
“练则吊”者．谓至十一月小祥后．而可出吊人也

注疏“父在”至“出矣”
正义曰：此“练则吊”又承“十一月练”之下．故知是父在为母．以经云练．故云“功衰”也．大祥始除衰杖而练．得吊人者．以父在为母．故轻于出．言得出也．以母丧至练．父在而得出．则其馀丧．虽无父亦得出也．母既可矣．诸父灼然

文疏“既葬．大功”者．谓身有大功之丧．既葬之后．往吊他丧．
“吊．哭而退．不听事焉”者．谓吊．哭既毕而即退去．不待主人袭敛之事．期丧练．吊则亦然也．
“期之丧未葬．吊于乡人．哭而退．不听事焉”者．谓姑．姊妹无主．为之服期丧．未至于葬．往吊于乡人之丧．哭毕则退．不听待主人袭敛之事焉．
“功衰．吊．待事．不执事”者．谓此姑．姊妹等期丧至既．葬受以大功衰．谓之功衰．至此之后．若吊于乡人．其情稍轻于未葬之前．得待主人袭敛之事．但不亲自执事．此云“功衰”．他本或云“大功衰”．今按．郑注在此文下云“谓为姑．姊妹无主”．则此功衰还是姑．姊妹无主之功衰．不得别云“大功”也．皇氏云：“有大字者．误也．”

注疏“谓为姑姊妹无主．殡不在已族者”
正义曰：经直云“期丧”．郑知是“姑姊妹无主”者．以前云大功既葬．始得吊人．今此经期丧未葬．已得吊人．明知此期服轻．故知是“姑姊妹无主．殡不在已族”者．女未庙见．反葬女氏之党．此姑．姊妹已于他族成妇日久．但夫既蚤死．故摈在夫族

文疏“小功缌．执事．不与于礼”者．执事．殡相也．礼．馈奠也．缌．小功服轻．故未葬便可吊人．今不论乡人之同异也．亦为彼摈相．但不得助彼馈奠耳．按《曾子问》云：“废丧服．可以与于馈奠之事乎．”孔子曰：“说衰与奠．非礼也．以摈相可也．”是摈相轻而馈奠重也．
“相趋”至“而退”．此以下明凡吊者恩之厚薄．去留迟速之节也．
“相趋也．出宫而退”者．相趋．谓与孝子本不相识．但相闻姓名．而来会趋丧也．情既轻．故柩出庙之宫门而遂去．
“相揖也．哀次而退”者．相揖．谓经会他处．已相揖者也．恩微深．故待柩出至大门外之哀次而退去也．
“相问也．既封而退”者．相问．谓曾相饷遗．恩转深．故至窆竟而退也．
“相见也．反哭而退”者．相见．谓身轻自执挚相诣往来．恩转厚．故至葬竟．孝子反哭还至家时而退也．
“朋友．虞附而退”者．朋友畴昔情重．生死同殷．故至主人虞附而退也．然与死者相识．其礼亦当有吊．礼．知生者吊．知死者伤．今注云吊．则知是吊生人也

文疏“吊非”至“盈坎”．此一节论助葬及执事反哭之节．言吊丧者本是来助事．非为空随从主人而已．故云“非从主人也”．
“四十者执綍”者．既助主人．故使年二十以上至四十强壮者．皆执綍也．
“乡人五十者从反哭”者．乡人．同乡之人也．五十始衰．故待主人窆竟而孝子反哭．故乡人助葬．老者亦从孝子反也．
“四十者待盈坎”者．谓窆竟以土盈满其坎．四十强壮．不得即反．故醋芰满坎而反也．若非乡人．则无问长少．皆从主人归．优饶远者

丧食虽恶．必充饥．饥而废事．非礼也．饱而忘哀．亦非礼也．视不明．听不聪．行不正．不知哀．君子病之．故有疾饮酒食肉．五十不致毁．六十不毁．七十饮酒食肉．皆为疑死．_{病．犹忧也．疑．犹恐也．〇视如字．徐市志反．为．于伪反．注“为食父”．“为王父母”．“以为”．“亦为”．“不为”并同．}有服．人召之食．不往．大功以下．既葬．适人．人食之．其党也食之．非其党弗食也．_{往而见食．则可食也．为食而往．则不可．党．犹亲也．非亲而食．则是食于人无数也．〇人食之．音嗣．注“见食”同．}功衰．食菜果．饮水浆．无盐．酪．不能食食．盐．酪可也．_{功衰．齐．斩之末也．酪．酢缺．〇酪音洛．食食．上如字．下音嗣．酢．七故反．缺．才代反．}孔子曰：“身有疡则浴．首有创则沐．病则饮酒食肉．毁瘠为病．君子弗为也．毁而死．君子谓之无子．”_{毁而死．是不重亲．〇疡音羊．创．初良反．}

文疏“丧食”至“无子”．

注疏“非亲而食．则是食于人无数也”
正义曰：解所以非亲不食义也．夫亲族不多．食．则其食有限．若非类而辄食．则无复限数．必忘哀也

非从柩与反哭．无免于堩．_{言丧服出入．非此二事皆冠也．免．所以代冠．人于道路．不可以无饰．堩．道路．〇免音问．注同．堩．古邓反．}

文疏“非从”至“于堩”
正义曰：“从柩”．谓孝子送葬从柩去时也．“与反哭”．谓葬竟孝子还时也．堩．道路也．道路不可无饰．故孝子唯送葬从柩去时及葬竟还．反哭时．于道得免而行．自非此二条．则不得免于道路也．此谓葬近而反哭者．若葬远反哭．在路则著冠．至郊则乃反著免．故《小记》云“远葬者比反哭者．皆冠．及郊而后免”是也

凡丧．小功以上．非虞．附．练．祥无沐浴．_{言不有饰事则不沐浴．}

文疏“凡丧”至“沐浴”
正义曰：凡居丧之礼．自小功以上恩重哀深．自宜去饰．以沐浴是自饰．故不有此数条祭事．则不自饰．言“小功以上”．则至斩同．然各在其服限如此耳．练祥不主大功．小功也．若三年之丧．虞祭之时但沐浴不栉．故《士虞礼》云“沐浴不栉”．郑注云“唯三年之丧不栉．期以下栉可也”．又《士虞礼》云：“明日．以其班祔．沐浴．栉．”注云：“弥自饰．”此虽士礼．明大夫以上亦然