杂记下第廿一(六)

疏衰之丧．既葬．人请见之则见．不请见人．小功．请见人可也．大功不以执挚．唯父母之丧．不辟涕泣而见人．_{言重丧不行求见人尔．人来求见己．亦可以见之矣．不辟涕泣．言至哀无饰也．〇辟音避．注同．}

文疏“疏衰”至“见人”
正义曰：此一节明在丧与人相见之义．
“小功．请见人可也”者．轻．可请见于人．然言小功可．则大功不可也．此小功文承疏衰．既葬之下．则此小功亦谓既葬也．凡言见人者．谓与人寻常相见．不论执挚之事．故云父母之丧．不辟涕泣而见人．是寻常相见也．而皇氏以为见人谓执挚相见．若然．父母之丧．岂谓执挚见人乎．皇氏则非也

三年之丧．祥而从政．期之丧．卒哭而从政．九月之丧．既葬而从政．小功缌之丧．既殡而从政．_{以《王制》言之．此谓庶人也．从政．从为政者．教令谓给繇役．〇期音基．繇音遥．本又作傜．}曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎．”曰：“中路婴儿失其母焉．何常声之有．”_{婴．犹鹥弥也．言其若小儿亡母啼号．安得常声乎．所谓哭不偯．〇鹥．于奚反．弥．五兮反．一音迷．啼．徒奚反．本又作谛．同．号．徐本作唬．胡刀反．偯．于岂反．下同．《说文》作 㥋．}

文疏注“以王”至“繇役”
正义曰：按《王制》云：“父母之丧．三年不从政．齐衰大功．三月不从政．”此云“期之丧．卒哭而从政．九月之丧．既葬而从政”．与《王制》不同者．此庶人．依士礼．卒哭与既葬同三月．故《王制》省文．总云“三月”也．若大夫．士三年之丧期不从政．是正礼也．卒哭．金革之事无辟．是权礼也

卒哭而讳．_{自此而鬼神事之．尊而讳其名．}王父母．兄弟．世父．叔父．姑．姊妹．子与父同讳．_{父为其亲讳．则子不敢不从讳也．谓王父母以下之亲讳．是谓士也．天子．诸侯讳群祖．}母之讳．宫中讳．妻之讳．不举诸其侧．与从祖昆弟同名．则讳．_{母之所为其亲讳．子孙于宫中不言．妻之所为其亲讳．夫于其侧亦不言也．孝子闻名心瞿．凡不言人讳者．亦为其相感动也．子与父同讳．则子可尽曾祖之亲也．从祖昆弟在其中．于父轻．不为讳．与母．妻之亲同名重．则讳之．}

文疏“卒哭而讳”至“则讳”
正义曰：此一节论亲戚死亡讳辟名之事．各随文解之．
“卒哭而讳”者．谓卒哭之前．犹以生礼事之．卒哭之后．去生渐远．以鬼道事之．故讳其名．
“王父母”者．谓父之王父母．于己为曾祖父母．正服小功．不合讳也．以父为之讳．故子亦自于父而讳之．“兄弟”者．是父之兄弟．于己为伯叔．正服期．父亦为之期．是子与父同是有讳也．“世父．叔父”者．是父之世父．叔父．于己是从祖也．正服小功．不合讳．以父为之讳．故己从父而讳．“姑”者．谓父之姑也．于己为从祖姑．在家正服小功．出嫁缌麻．不合讳．以父为之讳．故己从父而讳．“姊妹”者．谓父之姊妹．于己为姑．在家正服期．出嫁大功九月．是己与父同为之讳也．
“子与父同讳”者．言此等之亲．子之与父同为之讳

注疏“父为”至“群祖”
正义曰：云“父为其亲讳．则子不敢不从讳也”者．谓父之王父母．世父．叔父及姑等于己小功以下．不合讳．但父为之讳．故子不敢不从讳．其父之兄弟及姊妹己为合讳．不假从父而讳．郑此注者．据己不合讳者而言之也．
云“谓王父母以下之亲讳．是谓士也”者．此士者．谓父身也．以父身是士．故讳王父．若是庶人子．不逮事父母．则不讳王父母也．直云“王父母以下”足矣．复云“之亲讳”者．父之世父．叔父与姑等皆是王父所生．今为之讳．故云“王父母以下之亲讳”也．
云“天子诸侯讳群祖”者．以其“天子七庙．诸侯五庙”．故知讳群祖

文疏“母之讳．宫中讳”者．谓母所为其亲讳．其子于一宫之中．为讳而不言也．
“妻之讳．不举诸其侧”者．谓妻诸亲之讳．其夫不得称举其辞于其妻之侧．但不得在侧言之．则于宫中．远处得言之也．
“与从祖昆弟同名．则讳”者．谓母与妻二者之讳与己从祖昆弟名同．则为之讳．不但宫中．旁侧．其在馀处皆讳之

注疏“子与”至“讳之”
正义曰：云“子与父同讳．则子可尽曾祖之亲也”者．父为王父讳．于子则为曾祖父之伯叔及姑．则是子曾祖之亲．故云“子与父同讳．则子不尽曾祖之亲也”．前经所云者是也．
云“从祖昆弟在其中”者．从祖昆弟共同曾祖之亲．故云“在其中”．
云“于父轻．不为讳”者．从祖昆弟于父言之．是父之同堂兄弟子也．父服小功．不为之讳．己又不得从父而讳．若“与母．妻之亲同名重．则讳之”．重．谓重累．谓母．妻讳与从祖昆弟名相重累．则讳之．不但为母．妻而讳．若从祖昆弟身死．亦为讳．故云于父轻．不为之讳．与母．妻之亲同名重．则讳之．观检注意．是为从祖昆弟讳而生文也

以丧冠者．虽三年之丧可也．既冠于次．入哭踊三者三．乃出．_{言虽者．明齐衰以下．皆可以丧冠也．始遭丧．以其冠月．则丧服因冠矣．非其冠月．待变除卒哭而冠．次．庐也．虽．或为唯．〇冠．古乱反．下及注皆同．三．息暂反．}

文疏“以丧”至“乃出”
正义曰：自此以下．明遭丧冠取之节．今各随文解之．
“以丧冠者．虽三年之丧可也”者．谓将欲加冠而值其丧．则当成服之时．因丧服加冠．非但轻服得冠．虽有三年重丧亦可为．因丧服而冠．故云“可也”．
“既冠于次”者．此谓加冠于庐次之中．若齐衰以下．加冠于次舍之处．
“入哭踊三者三．乃出”者．谓既冠之后．入于丧所．哭而跳踊．谓每哭一节而三踊．如此者三．凡为九踊．乃出就次所

注疏“言虽”至“庐也”
正义曰：经云“虽三年之丧可也”．故知三年以下．皆得因丧而冠也．
云“始遭丧．以其冠月．则丧服因冠矣”者．知当冠月则丧服因冠者．以《曾子问》云：将冠子未及期日而有齐衰．大功．小功之丧．则因丧服而冠．言未及期日．期及月．可知但未及冠之日耳．以此言之．知冠月则可冠也．
云“非其冠月．待变除卒哭而冠”者．按《夏小正》二月“绥多士女”．是冠用二月．假令正月遭丧．则二月不得因丧而冠．必待变除受服之节乃可冠矣．
云“次庐也”者．据重服而言也

大功之末．可以冠子．可以嫁子．父小功之末．可以冠子．可以嫁子．可以取妇．己虽小功．既卒哭．可以冠．取妻．下殇之小功则不可．_{此皆谓可用吉礼之时．父大功卒哭．而可以冠子．嫁子．小功卒哭．而可以取妇．己大功卒哭．而可以冠子．小功卒哭．而可以取妻．必偕祭乃行也．下殇小功．齐衰之亲．除丧而后可为昏礼．凡冠者．其时当冠．则因丧而冠之．〇取．七住反．又如字．}

文疏“大功”至“不可”
正义曰：“大功之末．可以冠子．可以嫁子”者．末谓卒哭之后．谓已有大功之丧．既卒哭．可以冠子．嫁子也．
“父小功之末．可以冠子．可以嫁子．可以取妇”者．谓父有小功．丧末可以冠子．可以嫁子．可以取妇．“大功之末”．云身不云父．“小功之末”．云父不以身．互而相通．是嫁及冠．于身大功之末．可以冠子．嫁子．小功之末．非但得冠子．嫁子．复可取妇．所以取妇必在小功之末者．以取妇有酒食之会．集乡党僚友．涉近欢乐．故小功之末乃可得为也．
“己虽小功．既卒哭．可以冠．取妻”者．以前文云“父小功之末．可以取妇”．恐己有小功．于情为重．不得冠．取．故云己身虽同有小功．既卒哭之后．可以冠．取．此文云“既卒哭”．明上云“末”者．并卒哭后也．
“下殇之小功则不可”者．谓其馀小功可以冠．取．若本服齐衰下殇．降在小功者．则不可．不可者．不可冠．嫁也．以本服是齐衰．重故也．若其长殇．中殇之大功者．庾氏注《要记》云“卒哭之后．则得与寻常大功同．于大功之末．可以身自冠．嫁．所以然者．虽本期年．但降在大功．其服稍伸．故得冠．嫁也”．贺氏云：“小功下殇．本是期亲．以其重．故不得冠．取．”推此而言之．降在大功．理不得冠．嫁矣．今谓齐衰下殇尚不可冠．取．而况齐衰长殇．中殇．降在大功．何可冠．嫁．庾记非也．今从贺义

注疏“父大”至“冠之”
正义曰：“父大功卒哭．而可以冠子．嫁子．小功卒哭．而可以取妇”者．以经文大功据己身．小功据其父．今郑同之．谓父及己身俱有大功之末．小功之末．故又注云“己大功卒哭．而可以冠子．小功卒哭．而可以取妻”．是父子同也．
云“必偕祭乃行也”者．偕．俱也．父是大功之末．己亦是大功之末．乃得行此冠子．嫁子．父小功之末．己亦小功之末．可以嫁取．必父子俱然．乃得行事．故云“必偕祭乃行”．知父子俱大功小功者．若姑及姊妹出适．父子俱为大功．若从祖兄弟．父为之小功．己亦为之小功．是父子其服同也．若父有齐衰．子有大功．则不可．若父有大功．子有小功．可以冠．嫁．未可以取妇．必父子俱有小功之末．可以取妇．若父是小功．己在缌麻．灼然合取可知．又按正本云“必偕祭乃行”者．言为诸吉礼．必待祭讫乃行也．
云“下殇小功．齐衰之亲．除丧而后可为昏礼”者．言除讫可为昏礼．则未除丧不可为昏礼．经云“小功则不可”者．唯谓昏也．其冠．嫁则可也．
云“凡冠者．其时当冠．则因丧而冠之”者．郑以经云大功．小功之末．可以吉冠．则大功．小功之初．当冠之时．则因丧服而冠矣．前经云“以丧冠者．虽三年之丧可也”者．特据重服丧中可冠．恐轻服大功．小功者在丧不合冠．故郑于注特明之