雜記下第廿一(六)

疏衰之喪．既葬．人請見之則見．不請見人．小功．請見人可也．大功不以執摯．唯父母之喪．不辟涕泣而見人．_{言重喪不行求見人爾．人來求見己．亦可以見之矣．不辟涕泣．言至哀無飾也．〇辟音避．注同．}

文疏『疏衰』至『見人』
正義曰：此一節明在喪與人相見之義．
『小功．請見人可也』者．輕．可請見於人．然言小功可．則大功不可也．此小功文承疏衰．既葬之下．則此小功亦謂既葬也．凡言見人者．謂與人尋常相見．不論執摯之事．故云父母之喪．不辟涕泣而見人．是尋常相見也．而皇氏以為見人謂執摯相見．若然．父母之喪．豈謂執摯見人乎．皇氏則非也

三年之喪．祥而從政．期之喪．卒哭而從政．九月之喪．既葬而從政．小功緦之喪．既殯而從政．_{以【王制】言之．此謂庶人也．從政．從為政者．教令謂給繇役．〇期音基．繇音遙．本又作傜．}曾申問於曾子曰：『哭父母有常聲乎．』曰：『中路嬰兒失其母焉．何常聲之有．』_{嬰．猶鷖彌也．言其若小兒亡母啼號．安得常聲乎．所謂哭不偯．〇鷖．於奚反．彌．五兮反．一音迷．啼．徒奚反．本又作諦．同．號．徐本作唬．胡刀反．偯．於豈反．下同．【說文】作 㥋．}

文疏注『以王』至『繇役』
正義曰：按【王制】云：『父母之喪．三年不從政．齊衰大功．三月不從政．』此云『期之喪．卒哭而從政．九月之喪．既葬而從政』．與【王制】不同者．此庶人．依士禮．卒哭與既葬同三月．故【王制】省文．總云『三月』也．若大夫．士三年之喪期不從政．是正禮也．卒哭．金革之事無辟．是權禮也

卒哭而諱．_{自此而鬼神事之．尊而諱其名．}王父母．兄弟．世父．叔父．姑．姊妹．子與父同諱．_{父為其親諱．則子不敢不從諱也．謂王父母以下之親諱．是謂士也．天子．諸侯諱群祖．}母之諱．宮中諱．妻之諱．不舉諸其側．與從祖昆弟同名．則諱．_{母之所為其親諱．子孫於宮中不言．妻之所為其親諱．夫於其側亦不言也．孝子聞名心瞿．凡不言人諱者．亦為其相感動也．子與父同諱．則子可盡曾祖之親也．從祖昆弟在其中．於父輕．不為諱．與母．妻之親同名重．則諱之．}

文疏『卒哭而諱』至『則諱』
正義曰：此一節論親戚死亡諱辟名之事．各隨文解之．
『卒哭而諱』者．謂卒哭之前．猶以生禮事之．卒哭之後．去生漸遠．以鬼道事之．故諱其名．
『王父母』者．謂父之王父母．於己為曾祖父母．正服小功．不合諱也．以父為之諱．故子亦自於父而諱之．『兄弟』者．是父之兄弟．於己為伯叔．正服期．父亦為之期．是子與父同是有諱也．『世父．叔父』者．是父之世父．叔父．於己是從祖也．正服小功．不合諱．以父為之諱．故己從父而諱．『姑』者．謂父之姑也．於己為從祖姑．在家正服小功．出嫁緦麻．不合諱．以父為之諱．故己從父而諱．『姊妹』者．謂父之姊妹．於己為姑．在家正服期．出嫁大功九月．是己與父同為之諱也．
『子與父同諱』者．言此等之親．子之與父同為之諱

註疏『父為』至『群祖』
正義曰：云『父為其親諱．則子不敢不從諱也』者．謂父之王父母．世父．叔父及姑等於己小功以下．不合諱．但父為之諱．故子不敢不從諱．其父之兄弟及姊妹己為合諱．不假從父而諱．鄭此注者．據己不合諱者而言之也．
雲『謂王父母以下之親諱．是謂士也』者．此士者．謂父身也．以父身是士．故諱王父．若是庶人子．不逮事父母．則不諱王父母也．直云『王父母以下』足矣．復云『之親諱』者．父之世父．叔父與姑等皆是王父所生．今為之諱．故云『王父母以下之親諱』也．
雲『天子諸侯諱群祖』者．以其『天子七廟．諸侯五廟』．故知諱群祖

文疏『母之諱．宮中諱』者．謂母所為其親諱．其子於一宮之中．為諱而不言也．
『妻之諱．不舉諸其側』者．謂妻諸親之諱．其夫不得稱舉其辭於其妻之側．但不得在側言之．則於宮中．遠處得言之也．
『與從祖昆弟同名．則諱』者．謂母與妻二者之諱與己從祖昆弟名同．則為之諱．不但宮中．旁側．其在餘處皆諱之

註疏『子與』至『諱之』
正義曰：云『子與父同諱．則子可盡曾祖之親也』者．父為王父諱．於子則為曾祖父之伯叔及姑．則是子曾祖之親．故云『子與父同諱．則子不盡曾祖之親也』．前經所云者是也．
雲『從祖昆弟在其中』者．從祖昆弟共同曾祖之親．故云『在其中』．
雲『於父輕．不為諱』者．從祖昆弟於父言之．是父之同堂兄弟子也．父服小功．不為之諱．己又不得從父而諱．若『與母．妻之親同名重．則諱之』．重．謂重累．謂母．妻諱與從祖昆弟名相重累．則諱之．不但為母．妻而諱．若從祖昆弟身死．亦為諱．故云於父輕．不為之諱．與母．妻之親同名重．則諱之．觀檢注意．是為從祖昆弟諱而生文也

以喪冠者．雖三年之喪可也．既冠於次．入哭踴三者三．乃出．_{言雖者．明齊衰以下．皆可以喪冠也．始遭喪．以其冠月．則喪服因冠矣．非其冠月．待變除卒哭而冠．次．廬也．雖．或為唯．〇冠．古亂反．下及注皆同．三．息暫反．}

文疏『以喪』至『乃出』
正義曰：自此以下．明遭喪冠取之節．今各隨文解之．
『以喪冠者．雖三年之喪可也』者．謂將欲加冠而值其喪．則當成服之時．因喪服加冠．非但輕服得冠．雖有三年重喪亦可為．因喪服而冠．故云『可也』．
『既冠於次』者．此謂加冠於廬次之中．若齊衰以下．加冠於次舍之處．
『入哭踴三者三．乃出』者．謂既冠之後．入於喪所．哭而跳踴．謂每哭一節而三踴．如此者三．凡為九踴．乃出就次所

註疏『言雖』至『廬也』
正義曰：經云『雖三年之喪可也』．故知三年以下．皆得因喪而冠也．
雲『始遭喪．以其冠月．則喪服因冠矣』者．知當冠月則喪服因冠者．以【曾子問】云：將冠子未及期日而有齊衰．大功．小功之喪．則因喪服而冠．言未及期日．期及月．可知但未及冠之日耳．以此言之．知冠月則可冠也．
雲『非其冠月．待變除卒哭而冠』者．按【夏小正】二月『綏多士女』．是冠用二月．假令正月遭喪．則二月不得因喪而冠．必待變除受服之節乃可冠矣．
雲『次廬也』者．據重服而言也

大功之末．可以冠子．可以嫁子．父小功之末．可以冠子．可以嫁子．可以取婦．己雖小功．既卒哭．可以冠．取妻．下殤之小功則不可．_{此皆謂可用吉禮之時．父大功卒哭．而可以冠子．嫁子．小功卒哭．而可以取婦．己大功卒哭．而可以冠子．小功卒哭．而可以取妻．必偕祭乃行也．下殤小功．齊衰之親．除喪而後可為昏禮．凡冠者．其時當冠．則因喪而冠之．〇取．七住反．又如字．}

文疏『大功』至『不可』
正義曰：『大功之末．可以冠子．可以嫁子』者．末謂卒哭之後．謂已有大功之喪．既卒哭．可以冠子．嫁子也．
『父小功之末．可以冠子．可以嫁子．可以取婦』者．謂父有小功．喪末可以冠子．可以嫁子．可以取婦．『大功之末』．雲身不雲父．『小功之末』．雲父不以身．互而相通．是嫁及冠．於身大功之末．可以冠子．嫁子．小功之末．非但得冠子．嫁子．復可取婦．所以取婦必在小功之末者．以取婦有酒食之會．集鄉黨僚友．涉近歡樂．故小功之末乃可得為也．
『己雖小功．既卒哭．可以冠．取妻』者．以前文云『父小功之末．可以取婦』．恐己有小功．於情為重．不得冠．取．故云己身雖同有小功．既卒哭之後．可以冠．取．此文云『既卒哭』．明上云『末』者．並卒哭後也．
『下殤之小功則不可』者．謂其餘小功可以冠．取．若本服齊衰下殤．降在小功者．則不可．不可者．不可冠．嫁也．以本服是齊衰．重故也．若其長殤．中殤之大功者．庾氏注【要記】云『卒哭之後．則得與尋常大功同．於大功之末．可以身自冠．嫁．所以然者．雖本期年．但降在大功．其服稍伸．故得冠．嫁也』．賀氏云：『小功下殤．本是期親．以其重．故不得冠．取．』推此而言之．降在大功．理不得冠．嫁矣．今謂齊衰下殤尚不可冠．取．而況齊衰長殤．中殤．降在大功．何可冠．嫁．庾記非也．今從賀義

註疏『父大』至『冠之』
正義曰：『父大功卒哭．而可以冠子．嫁子．小功卒哭．而可以取婦』者．以經文大功據己身．小功據其父．今鄭同之．謂父及己身俱有大功之末．小功之末．故又注云『己大功卒哭．而可以冠子．小功卒哭．而可以取妻』．是父子同也．
雲『必偕祭乃行也』者．偕．俱也．父是大功之末．己亦是大功之末．乃得行此冠子．嫁子．父小功之末．己亦小功之末．可以嫁取．必父子俱然．乃得行事．故云『必偕祭乃行』．知父子俱大功小功者．若姑及姊妹出適．父子俱為大功．若從祖兄弟．父為之小功．己亦為之小功．是父子其服同也．若父有齊衰．子有大功．則不可．若父有大功．子有小功．可以冠．嫁．未可以取婦．必父子俱有小功之末．可以取婦．若父是小功．己在緦麻．灼然合取可知．又按正本云『必偕祭乃行』者．言為諸吉禮．必待祭訖乃行也．
雲『下殤小功．齊衰之親．除喪而後可為昏禮』者．言除訖可為昏禮．則未除喪不可為昏禮．經云『小功則不可』者．唯謂昏也．其冠．嫁則可也．
雲『凡冠者．其時當冠．則因喪而冠之』者．鄭以經雲大功．小功之末．可以吉冠．則大功．小功之初．當冠之時．則因喪服而冠矣．前經云『以喪冠者．雖三年之喪可也』者．特據重服喪中可冠．恐輕服大功．小功者在喪不合冠．故鄭於注特明之