2020-10-1 22:11
文疏“复衣不以衣”至“以敛”
正义曰：复是求生．若用复衣而袭敛．是用生施死．于义为反．故不得将衣袭尸及敛也．
“妇人复．不以袡”者．袡是嫁时上服．乃是妇人之盛服．而非是事神之衣．故不用招魂也．绛襈衣下曰袡．
“凡复”至“称字”者．自殷以上．贵贱复同呼名．周则天子．称天子．诸侯称某甫．且字矣．大夫．士称名．而妇人并称字．
“唯哭”至“死事”者．唯哭先复者．气绝而孝子即哭．哭讫乃复．故云“唯哭先复”也．“复而后行死事”者．复而后望生．若复而不生．故得行于死事．谓正尸于床乃浴袭之属也
文疏“始卒”至“人哭踊”
正义曰：主人．孝子男子女子也．亲始死．孝子哀痛呜咽不能哭．如婴儿失母．故啼也．
“兄弟哭”者．有声曰哭．兄弟情比主人为轻．故哭有声也．
“妇人哭踊”者．妇人．众妇也．宗妇亦啼．众妇人轻．则哭也．然妇人雀踊．而此云踊者．通自上诸侯并踊也
文疏“既正”至“北面”
正义曰：此经明人君初丧．子及夫人以下哭位也．
“子坐于东方”者．子谓世子．世子尊．故坐于东方．谓室内尸东．故《士丧礼》云“主人入坐于床东”是也．
“卿．大夫．父．兄．子姓立于东方”者．案《士丧礼》“众主人在其后”．又云“亲者在室”．郑云：谓大弓以上依唯士礼．父．兄．子姓大功以上．正立于室内东方．今此经总云卿．大夫．父．兄．子姓立于东方．以士礼言之．当在室内．但诸侯以上位尊．不可不正定世子之位．故《顾命》康王之“人翼室．恤宅宗”．不宜与卿．大夫．父．兄．子姓俱在室内也．卿．大夫等或当在户外之东方．遥继主人之后．
“有司．庶士哭于堂下．北面”者．以其卑．故在堂下．北面．不云东方稍近西而当户．以堂下西方无妇人位故也．案《士丧礼》云小功以下．“众兄弟堂下北面”．此经直云有司．庶士在堂下．则诸父．兄．子姓等虽小功以下．皆在堂上西面也．
“夫人坐于西方”者．亦近尸．故《士丧礼》云“妇人侠床东面”．但士礼略．但言侠床．人君则当以帷鄣之也．
“内命妇．姑．姊妹．子姓立于西方”者．内命妇则子妇也．姑．姊妹谓君姑．姊妹也．子姓．君女孙．皆立于西方也．
“外命妇率外宗哭于堂上．北面”者．外命妇谓卿大夫妻．外宗谓姑．姊妹之女．外命妇．外宗等疏于内命妇．故在尸外．妇人无堂下之位．故皆堂上北面
注疏“正尸”至“之女”
正义曰：知“正尸．谓迁尸牖下．南首也”者．《既夕礼》云“设床策当牖．及迁尸”是也．知“南首”者．按《士丧礼》“将含之时．商祝入．当牖北面．受具奠于尸西”．郑注云“如商祝之事位．则尸南首明矣”是也．
云“子姓．谓众子孙也”者．谓子孙所生也．
云“其男子立于主人后．女子立于夫人后”者．约《士丧礼》文．或诸侯位尊．男子等当立于户外东方．已具前说．
云“世妇为内命妇．卿大夫之妻为外命妇”者．前文云大夫世妇．则世妇与大夫妻相敌．此经内命妇与外命妇相当．故知内命妇是世妇也．案《丧服传》云命妇者大夫之妻．故云外命妇卿大夫妻．又《周礼》命及于士．则其妻亦为命妇．故郑注《内宰》云“士妻亦为命妇”．士妻与女御相对．俱褖衣．则君之女御．内命妇中兼之也．
云“外宗．姑姊妹之女”者．但姑．姊妹必嫁于外族．其女是异姓所生．故称外宗．案《周礼》“外宗．外女之有爵者”．若其有爵则为外命妇．此别云“外宗”．容无爵者．女之女亦是异姓所生．而不云者．则上文所谓子姓是也．《周礼》有“内宗．内女之有爵者”．此不言者．则前文姑．姊妹是也．但姑．姊妹已嫁国中．则为命妇．别云姑．姊妹者．各在室女未嫁及嫁于他国．或虽嫁国中．从本亲之位．故别云姑．姊妹也．不云舅之女及从母之女者．外宗中兼之．略可知也
文疏“大夫”至“而哭”
正义曰：此一经明大夫初有丧．哭位之礼．
“其有命夫命妇则坐．无则皆立”者．谓哭位之中．有命夫命妇．虽有卑于死者．以其位尊．故坐哭．若其无命夫命妇．能尊于死者．亦皆立哭
注疏“命夫”至“者立”
正义曰：知“命夫命妇来哭者．同宗父．兄．子姓姑．姊妹．子姓也”者．案《左氏传》“士逾月．外姻至”．今大夫初丧．正尸．无容即有异姓．故知是同宗之亲来哭者．知非异姓卿大夫来吊者．以其与主人等并列哭位．故知是为丧来哭者．若有吊者．当立哭．不得坐也．此大夫之丧．不显父．兄．子姓及姑．姊妹哭位者．约上文君丧及下文士丧略可知也．云“凡此哭者．尊者坐．卑者立”．皇氏云：凡．谓君与大夫．其哭者若爵位尊者则坐．故上文君丧．子及大夫坐．大夫之丧．主人主妇．命夫命妇皆坐是也．君之丧．卿大夫皆立．大夫之丧．非命夫命妇者皆立是也．此云尊卑．非谓对死者为尊卑也．若其今所行之礼．与古异也．成服之后．尊于死者．则坐．卑于死者．则立也
注疏“士贱”至“皆坐”
正义曰：君与大夫位尊．故坐者殊其贵贱．士既位下．故坐者等其尊卑．无所异也
文疏正义曰：此一经明君．大夫．士等未小敛之前．主人出迎宾之节．
“士之丧．于大夫．不当敛则出”者．谓士之丧．大夫来吊．其主人于大夫来吊之时不当小敛之时．则出迎大夫
注疏“出者”至“敛时”
正义曰：云或至庭者．谓世子迎寄公及国宾．士出迎大夫．士也．皆至庭．故下文云“降自西阶”．又云“上于大夫亲吊．则与之哭．不逆于门外”是也．云或至门者．谓大夫于君命．故下文云“大夫于君命．迎于寝门外”是也．以此言之．则世子于天子之命．士于君命．亦皆然也．
云“不当敛．其来非敛时”者．上君与大夫．云“未小敛”．谓未敛之前去小敛远也．士云“不当敛”．谓去小敛近．大夫与士至小敛相逼也．士于大夫．虽与小敛相逼．不当敛之时尚为大夫出．若未小敛之前．为大夫出可知也．案《檀弓》云“大夫吊．当事而至．则辞焉”．注云“辞．犹告也．摈者以主人有事告也．主人无事．则为大夫出”．彼亦谓小敛之事．与此同．敛讫．大夫至．即拜之．故《杂记》云“当袒．大夫至．绝踊而拜之．反改成踊”是也．此但云敛．不云袭者．未袭之前．唯士为君命出．其馀则不出．故《士丧礼》未袭之前．“君使人吊．主人迎于寝门外．见宾不哭．先入门右．北面”是也．君使退．主人哭拜．送于外门外．于时宾有大夫．则特拜之．因送君使而拜之．非谓特出迎宾也．此云不当敛则出迎宾．《杂记》云“士丧当袒．大夫至．绝踊而拜之”．与此违者．皇氏云：若正当敛时不出．若敛后而有大夫至．则绝踊而拜之
文疏“凡主”至“门外”
正义曰：前经明出迎宾远近．此经更辨拜迎委曲之仪．
“降自西阶”者．不忍当主位．降自西阶．
“君拜寄公．国宾于位”者．寄公．谓失位之君也．国宾．谓邻国大夫来聘者．遇主国君之丧拜于位者．于庭乡其位而拜之．
“士于大夫亲吊．则与之哭．不逆于门外”者．谓士之丧．大夫亲来吊．立于西阶下东面．主人则降自西阶下．南面拜之．拜讫．即位西阶下．与大夫俱哭．不迎大夫于门外
注疏“拜寄”至“北面”
正义曰：“此时寄公位在门西．国宾位在门东．皆北面”者．熊氏云“凡宾吊．北面．是其正”．故《檀弓》云“曾子北面而吊焉”．且尸在堂上．乡之可知也．知寄公在门西者．寄公有宾义．故在宾位．故知在门西．知国宾在门东者．宾虽为君命使．或本是吉使．而遭主国之丧．而行私吊之礼．故从主人之位．故知在门东．
云“小敛之后．寄公东面．国宾门西北面”者．熊氏云“小敛之后．主人位于阼阶下西面．寄公稍依吉礼．渐就宾位．东面乡主人也．国宾亦以小敛后渐吉．转就门西宾位．但爵是卿大夫．犹北面也”．又《士丧礼》云“他国之异爵者．门西少进”是也．
云“既拜之．即位西阶东面哭”者．以大夫身来吊士之时．在西阶之南．主人降自西阶．乡其位而拜之．拜讫．主人即位于西阶下．东面哭之．故《士丧礼》云“宾有大夫．则特拜之．即位于西阶下．东面不踊”．郑注云“即位西阶下”．未忍在主人位．是据主人也．而皇氏云“即位西阶东面哭．谓大夫之位也”．下云“大夫特来则北面”．皇氏即云“是大夫之位”．俱与《士丧礼》违．又与郑注《士丧礼》不同．其义非也．
云“大夫特来则北面”者．以大夫与士若俱来．皆东面．故主人即位西阶．在大夫之北俱东面而哭．今大夫独来．不与士相随．故大夫北面也．必知北面者．以凡特吊皆北面．故《檀弓》云“曾子北面而吊”．是特吊也