2020-10-1 22:11
文疏正義曰：前經明男子迎賓．此經明婦人迎賓也．
『夫人為寄公夫人出』者．出．謂出房也．婦人不下堂．但出房而拜於堂上也．婦人尊卑與夫同．故所為出者亦同也．
『命婦為夫人之命出』者．亦同其夫為君命也．此出亦不下堂耳．
『士妻不當斂則為命婦出』者．前經明士於大夫不當斂出．故此士妻於命婦亦不當斂而出也
註疏『出拜』至『東面』
正義曰：知拜於堂上者．男子降階．拜賓於庭．婦人無外事．故知拜於堂上．
雲『此時寄公夫人．命婦位在堂上北面』者．以前文雲君之喪．外命婦率外宗哭於堂上．北面．故知此命婦在堂上．北面．知寄公夫人亦然者．以【士喪禮】『他國異爵者門西』．北堂．與己國大夫同．則知寄公夫人亦與命婦同也．
雲『小斂之後．屍西．東面』者．以小斂之後．遷屍於堂．故知從婦人之位．在屍西．東面也
文疏正義曰：此一節明人君．大夫．士等小斂之節．及拜迎於賓及奠祭弔者之儀．各隨文解之．
『主人即位於戶內』者．以初時屍在牖下．主人在屍東．今小斂當戶內．故主人在戶內稍東．西面．
『主人馮之踴』者．斂訖．主人馮屍而踴．
『主婦亦如之』者．馮屍竟．亦踴．與男子同也．
『主人袒』者．向小斂不袒．今方有事．故袒衣也．【士喪禮】馮屍已竟而云『髻發袒』．此未括發先雲袒者．或人君禮也．
『說髦』者．髦．幼時翦發為之．至年長則垂著兩邊．明人子事親．恆有孺子之義也．若父死說左髦．母死說右髦．二親並死則並說之．親沒不髦是也．今小斂竟．喪事已成．故說之也．案鄭注『士既殯．說髦』．今小斂而說者．人君禮也．
『括發以麻』者．以．用也．人君小斂．說髦竟．而男子括發．括發用麻也．士小斂後亦括發．但未說髦耳．
『婦人髽』者．婦人髽亦用麻也．對男子括發也．
『帶麻於房中』者．帶麻．麻帶也．謂婦人要絰也．【士喪禮】云『婦人之帶牡麻．結本在房』．鄭云：『婦人亦有苴絰．但言帶者．記其異．此齊衰婦人．斬衰婦人．亦苴絰也．』帶．男子帶絰於東房．而婦人帶絰在西房．既與男子異處．故特記其異也．婦人重帶．故云帶而略於絰也．於房中者．謂男子說髦．括發在東房．婦人髽．帶麻於西房也
註疏『士既』至『右房』
正義曰：『士之既殯．諸侯之小斂．於死者俱三日也』者．謂數往日也．
雲『婦人之髽．帶麻於房中．則西房也』者．案【士喪禮】『主人髻發袒．眾主人免於房』．鄭注云『釋髻發宜於隱』者．是主人等括發在東房．【士喪禮】又云『婦人髽於室』．以男子在房．故婦人髽於室．大夫士唯有東房故也．此經兼明諸侯之禮有東西房．男子既括發於東房．故知婦人髽及帶麻於西房．
雲『天子諸侯有左右房』者．欲明經中房是西房也．天子路寢制如明堂．熊氏云：『左房則東南火室也．右房則西南金室也．諸侯路寢室在於中房．在室之東西也．』
文疏正義曰：此一經明士之喪．小斂訖．徹帷夷屍之節．
『徹帷』者．初死恐人惡之．故有帷也．至小斂衣屍畢．有飾．故除帷也．此士禮耳．諸侯及大夫賓出乃徹帷．事見於下文．
『男女奉屍夷於堂』者．夷．陳也．小斂竟．相者舉屍將出戶．往陳於堂．而孝子男女親屬並而扶捧之至堂．以極孝敬之心也．
『降拜』者．降．下也．既陳於堂．則適子下堂拜賓也
文疏正義曰：此一節明君．大夫．士小斂訖拜賓也．
『君拜寄公．國賓』者．君．謂嗣君也．小斂畢．屍出堂．嗣君下堂．拜賓也．寄公尊．故先言之也．拜寄公及國賓．並就於其位卿而拜之．故鄭注【士喪禮】云『拜賓．鄉賓位拜之』是也．
『大夫．士』者．嗣君又次拜大夫．士也．大夫．士既是先君之臣．皆同有斬衰之服．而小斂訖．出庭列位．故嗣君出拜之也．
『拜卿大夫於位』者．此更申明拜卿大夫．士之異．卿大夫則就其位鄉而拜之也．
『於士旁三拜』者．旁．猶面也．若拜於士．士賤．不可人人拜之．故每一面並唯三拜也．必三拜者．士有三等．故三拜之．故【士喪禮】云『大夫特拜．士旅之』．【隱義】云：『士有三等．一等一拜．故三下膝也．』一云：旁．猶不正也．或雲眾士都共三拜也．
『夫人亦拜寄公夫人於堂上』者．婦人無下堂位．並在堂上．故夫人拜寄公妻於堂上也．
『大夫內子．士妻』者．夫人亦拜大夫．士之妻也．卿妻曰內子．大夫妻曰命婦．此不云『命婦』者．欲見卿妻與命婦同也．
『特拜命婦』者．此更申明拜命婦與士妻之異也．特．猶獨也．謂人人拜之．尊故也．特拜命婦．則內子亦然也．
『氾拜眾賓』者．謂不待也．眾賓．士妻賤．故氾拜之．亦旁三拜也．
『於堂上』者．拜命婦及士妻．亦並於堂上也．此經唯舉君喪拜賓．不雲大夫士喪拜賓者．文不具也．其大夫士之喪拜賓亦然也．故【士喪禮】云『主人拜賓．大夫特拜．士旅之』是也．按上注小斂之後．寄公門西東面．國賓門西北面．大夫當在門東北面．士當在門西國賓之南．東面．嗣君於阼階之下．少南鄉其位而拜之．案上注云寄公夫人．命婦小斂之後．屍西東面．其嗣君夫人本位在西房．當在西房之外．南面拜女賓也．若士妻於阼階上西面拜賓也．以無西房故也．以上皆是皇氏所說．熊氏以為．大夫．士拜卿大夫．士者．是卿大夫．士家自遭喪．小斂後拜卿大夫於位．士旁三拜．大夫內子．士妻．亦謂大夫．士妻家自遭喪．小斂後拜命婦及拜士妻之禮．大夫．士各自遭喪．並言之者．以其大夫．士家喪．小斂後拜賓同故也．此即君．大夫．士之喪．小斂後拜賓．且與上文未小斂時文類．其義逾於皇氏矣．〇『主人即位』．
正義曰：主人拜賓之後．稍近北．即阼階下位．
『襲帶絰．踴』者．拜賓時袒．今拜訖．襲衣加要帶首絰於序東．復位．乃踴也
註疏『即位』至『變也』
正義曰：前經注云未小斂．主人即位西階下東面位．恐此亦然．故明之．云『阼階之下』．必知然者．以【士喪禮】小斂後『眾主人東即位』．又雲主人『即位踴．襲絰於序東．復位』．故知此即位在阼階下也．
雲『有襲絰乃踴．尊卑相變也』者．案【士喪禮】先踴乃襲絰．此先襲絰乃踴．士為卑．此據諸侯為尊．故云『尊卑相變』也
文疏『母之喪．即位而免』
正義曰：為父喪．拜賓竟而即阼階下位．又序東帶絰．猶括發．若為母喪．至拜賓竟．即位時不復括發．以免代之．免以襲絰．至大斂乃成服也．所以異於父也．
『乃奠』者．奠．謂小斂奠也．拜賓．襲絰．踴竟後始設小斂之奠也．〇『吊者』至『拾踴．
『吊者』．謂小斂之後來吊者．揜襲裘之上裼衣．若未小斂之前來吊者．裘上有裼衣．裼衣上有朝服．開朝服．露裼衣．今小斂之後．吊者以上朝服揜襲．裘上裼衣加武者．賀氏云：『武．謂吉冠之卷．主人既素冠素弁．故吊者加素弁於武．』
『帶絰』者．帶謂要帶．絰謂首絰．緦之絰帶．以朋友之恩．故加帶與絰也．若無朋友之恩．則無帶．唯絰而已．
『與主人拾踴』者．拾．更也．謂主人先踴．婦人踴．吊者踴．三者三．是與主人更踴
註疏『始死』至『而入』
正義曰：知『始死．吊者朝服裼裘』者．【檀弓】云『子游裼裘而吊』是也．知朝服者．【論語】云『羔裘玄冠不以吊』是也．小斂之後不用吊．則小斂之前可以吊．
雲『小斂則改襲而加武與帶絰』者．約子游之吊也．
雲『加武者．明不改冠．亦不免也』者．凶冠則武與冠連．不別有武免．亦無武．今云『加武』．明不改作凶冠．亦不作免吊．所以有免．以四代袒免親及朋友皆在他邦．嫌有免理．故云『亦不免』．引【檀弓】曰以下者．證小斂之前裼裘．小斂之後襲裘．賀氏以為加素弁于吉冠之武．解經文似便．與鄭注不改冠其義相妨．熊氏云：『加武帶絰．謂有朋友之恩．以經加於武．連言帶耳．』熊氏又云：『小斂之時．君於臣．大夫之士．士於朋友之恩．若兩大夫不假朋友之恩．皆朝服．襲裘加絰於玄冠之上．若大夫．士無朋友之恩．皆玄冠．朝服．襲裘而已．』若士大斂之時有朋友之恩者．及兩大夫相為．並君於大夫皆皮弁服．襲裘加弁絰．故【雜記】云『大夫與殯亦弁絰』．殯則大斂也．君於士大夫．士自相於無朋友恩者．視大斂則亦皮弁服．襲裘．無弁．絰也．故【士喪禮】云君於士視大斂．注云『皮弁服．襲裘．無絰也』．故【服問】云『公為卿大夫鍚衰』．若『當事．則弁．絰』．不雲士．則士雖當事．不弁絰．君於士尚皮弁．明君於卿大夫亦皮弁．當事弁絰．與士異也．比所云皆謂未成服之前吊服也．若成服之後．其錫衰．緦衰之等已具上【檀弓】疏．然熊氏以武上加絰與帶．帶文相妨．其義未善．兩家之說．未知孰是．故備存焉
文疏『君喪』至『一燭』
正義曰：此一節論君及大夫．士小斂後代哭之異．
『君喪．虞人出木角』者．虞人．主山澤之官．故出木與角．
『狄人出壺』者．狄人．樂吏．主挈壺漏水之器．故出壺．
『雍人出鼎』者．雍人主亨飪．故出鼎也．所以用鼎及木者．冬月恐水凍．則鼎漏遲．遲更無准．則故取鼎暖水．用虞人木爨鼎煮之．故取鼎及木也．
『司馬縣之』者．司馬．夏官卿也．其屬有挈壺氏．掌知漏事．故司馬自臨視縣漏器之時節．故【挈壺氏】云『凡喪．縣壺以代哭者』．
『乃官代哭』者．縣漏分時．使均其官屬．更次相代而哭．使聲不絕也
註疏『燭所』至『設燭』
正義曰：有喪則於中庭終夜設燎．至曉滅燎．而日光未明．故須燭以照祭饌也