2020-10-1 22:12
文疏正義曰：士小斂竟而徹帷．此至小斂竟．下階拜賓．賓出．後乃除帷．是人君及大夫禮舒也．注云：『士卒斂．即徹帷』者．【士喪禮】文
文疏正義曰：此一節通明小斂後屍出在堂時法也．
『主人在東方』者．主人之位．猶在屍東．婦人之位．亦猶在屍西．如室中也．
『由外來者在西方』者．由．從也．從外來．謂新奔喪者．若於時有新奔喪從外來者．則居屍西方也．所以爾者．阼階有事．故升自西階．乃就西方．又一通云：欲見異於在家者．故在西方也．若未小斂而奔者．則在東方也．故【奔喪】注云『其未小斂而至．與在家同』是也．
『諸婦南鄉』者．諸婦．主婦以下在家者．若無奔喪者．則婦人位本在西方．東鄉．今既有外新奔者．故移辟之．而近北以鄉南也
文疏『婦人迎客．送客不下堂．下堂不哭』至『喪有無後．無無主』
正義曰：此一節明小斂之後．男主女主迎送吊賓及拜賓之位．又廣明喪主不在之義．婦人質．故迎客送客不下堂．
『下堂不哭』者．敵者不下堂．若有君夫人吊．則主婦下堂至庭．稽顙而不哭也．
『男子出寢門見人．不哭』者．男子遭喪．敵者來吊．不出門．若有君命．則出門迎．亦不哭也．故【士喪禮】『君使人吊．徹帷．主人迎於寢門外．見賓不哭』是也．
『其無女主．則男主拜女賓於寢門內』者．此以下明喪無主而使人攝者禮也．若有主．則使男主拜男賓．女主拜女賓．若無女主者．則男主拜女賓於寢門內也．
『其無男主．則女主拜男賓於阼階下』者．若無男主者．亦使女主拜男賓於阼階下位也．鄉雲女有下堂．明謂此也．男拜女賓於門內少遠階下．而猶不出門也．
『子幼．則以衰抱之．人爲之拜』者．若有子．雖幼小．則以衰抱之爲主．而人代之拜賓也．
『爲後者不在』者．謂主出行不在．而家有喪．
『則有爵者辭』者．謂不在家之主有官爵．其攝主無官爵．則辭謝於賓云：己無爵．不敢拜賓．
『無爵者．人爲之拜』者．謂不在之主無官爵．其攝主之人而爲主拜賓也．
『在竟內則俟之』者．若主行近在國竟之內．則俟其還乃殯葬也．
『在竟外則殯葬可也』者．若主行在國外．計不可待則殯．殯後又不可待則葬可也．
『喪有無後．無無主』者．釋所以必使人攝及其衰抱幼之義．無後．已自絕嗣．無闕於人．故可無後也．若無主則相對賓有闕．故四鄰．里尹主之．是無得無主也
文疏『君之』至『則杖』
正義曰：此一節廣明君及大夫．士三日之後杖之節制．各依文解之．
『子．大夫寢門之外杖』者．子．謂兼適．庶及世子也．寢門．殯官門也．子．大夫廬在寢門外．得持杖柱地行以至寢門也．
『寢門之內輯之』者．斂之不柱地．殯柩在門內．神明所在．故入門斂之．不敢柱地也．若庶子至寢門則去杖．不得持入也．此大夫與子同者．謂大夫特來．不與子相隨也．若與子相隨．子杖則大夫輯．子輯則大夫去杖．故下文云『大夫於君所則輯杖』是也．『』夫人世婦在其次則杖者．次．謂婦人居喪之地．在房內則得持杖柱地也．
『即位則使人執之』者．婦人之位在堂．堂上有殯．若出房即位．則不復自執．但使人代執之自隨．不柱地也．
『子有王命則去杖』者．子亦謂世子也．世子若有天子之命則對之．則不敢杖．故之以尊王命也．
『國君之命則輯杖』者．國君若鄰國之君．使人來吊．雖爲敵國．而世子自卑．未敢比成君．故自斂杖以敬彼君命也．
『聽卜．有事於屍則去杖』者．聽卜．謂卜葬．卜日也．有事於屍．謂虞及卒哭．祔祭事屍時也．敬卜及屍．故去杖也．
『大夫於君所則輯杖』者．君．謂世子也．若大夫與世子俱來在門外．位大夫則輯杖．敬嗣君也．
『於大夫所則杖』者．大夫若不與世子俱來．而與諸大夫俱在門外位．既同是爲君杖．無相敬下．故並得執杖柱地也
註疏『三日』至『下也』
正義曰：知死後三日者．下文云『士之喪二日而殯．三日之朝．主人杖』．則知君．大夫三日者．與士同．故知死後三日也．
雲『爲君杖不同日．人君禮大．可以見親疏也』者．以下雲大夫之喪既殯．『主人．主婦．室老皆杖』．今君喪．親疏杖不同日．是人君禮大．可以見親疏也．熊氏云：『經雲子杖．通女子在室者．若嫁爲他國夫人則不杖．嫁爲卿夫夫之妻．與大夫同五日杖也．』【喪服四制】『七日授士杖』．君之女及內宗外宗之屬．嫁爲士妻．及君之女御．皆十日杖．
雲『夫人．出婦次於房中』者．謂西房也．故上文云『婦人髽．帶麻於房中』是也．
雲『即位堂上』者．前文云『夫人亦拜寄公夫人於堂上』．是即位堂上也．
雲『卜．卜葬．卜日也』者．以經文卜在有事於屍之前．虞而立屍．虞祭之前．卜者唯卜葬日耳．故知卜．謂卜葬日也．
雲『凡喪祭．虞而有屍』者．【檀弓】云『虞而立屍』．又【上虞禮】有屍．是虞有屍也．
雲『大夫於君所輯杖．謂與之俱即寢門外位也』者．以經云『子．大夫寢門之外杖』．故知是寢門外位．若寢門內位．則君亦輯之．大夫當去杖也．
雲『君．謂子也』者．以經前雲子．後雲君．嫌是別人．故云『君．謂子也』者
文疏『於大夫所杖．俱爲君杖．不相下也』者．謂大夫於大夫所．是兩大夫相對．故云『俱爲君』．不相降下也
文疏『大夫』至『人杖』
正義曰：此一節明大夫杖節．
『三日之朝既殯』者．謂死後三日．既殯之後乃杖也．
『主人．主婦．室老皆杖』者．應杖者．三日悉杖也．
『大夫有君命則去杖』者．大夫．即大夫嗣子也．嗣子而雲大夫者．鄭云『通實大夫有父母之喪也』．對君命亦然也．大夫及嗣子有君命則去杖以敬之也．
『大夫之命則輯人』者．若嗣子對彼大夫之使．則斂杖．以自卑下之也．若兩大夫自相．對則不去杖．敵．無所下也．
『內子爲夫人之命去杖』者．內子．卿妻．若卿大夫妻．有夫及長子喪．君夫人有命吊己者．皆爲夫人之命去杖也．
『爲世婦之命授人杖』者．若有君之世婦命吊．內子敬之．則使人執杖以自隨也．世婦卑於夫人．隨而不去也．經云『大夫之喪』．不舉命婦．而舉內子．卿妻者．舉內子則命婦可知也．文相互也．欲見卿喪與大夫同
註疏『通實』至『喪也』
正義曰：經云『大夫之喪』．則其子非大夫也．今雲大夫有君命．是謂子爲大夫．經雖以子爲主．兼通身實爲大夫有父母喪也
文疏『士之』至『隱者』
正義曰：此一節明士之杖節．
『二日而殯』者．除死日爲二日也．
『三日之朝』者．謂殯之明日是也．
『於君命．夫人之命．如大夫』者．謂士之子於君命．其妻於夫人之命．如大夫之禮．君命．夫人之命皆去杖．
『於大夫．世婦之命．如大夫』者．謂士之子於大夫之命．其妻於世婦之命．如大夫．於大夫之禮．大夫之命則輯杖．世婦之命則授人杖也．『於大夫．世婦之命．如大夫』．定本『如大夫』作『如夫人』．二字異義．亦通
註疏『士二日』至『室者』
正義曰：案前文大夫三日殯．此士二日殯．是降下大夫也．
雲『士之禮．死與往日．生與來日』者．殯是爲死者．故首薺日爲三日．杖是爲生者．故數來日爲三日．
雲『主婦．容妾爲君．女子子在室』者．前經『大夫之喪』云『主人．主婦』．此士之喪直云『婦人皆杖』．婦人是眾群婦．故知容妾爲君及妻子子在室者也．以其皆杖故也
文疏『子皆杖．不以即位』
正義曰：皇氏云：『子謂大夫．士之庶子也．不以杖即位．辟適子也．所以知此是大夫．士庶子者．見下有大夫．士適子哭殯哭柩．推此大夫．士適子．故知此是大夫．士之庶子也．』然案鄭注此云『子．謂凡庶子也』．凡於貴賤則庶子是也．容人君適子入門輯杖．猶得即位．庶子宜在門外之位去之．故無即門內之位理也．大夫．士之適子則得哭殯哭柩．如下所說．其庶子則宜與人君之庶子同．並不得以杖即位也．熊氏云：『此文承注君．大夫．士之喪下．則此謂君．大夫．士之庶子．故注云：子謂凡庶子．』義亦通也
註疏『不以』至『杖同』
正義曰：不以杖即位．鄭恐人疑庶子雖不得以杖即位．猶得輯之人門．故明之也．言與去杖同．凡去杖者不復輯也
文疏『夫夫．士哭殯則杖．哭柩則輯杖』
正義曰：大夫．士．謂大夫．士之適子．『哭殯則杖』者．既攢塗之後．於父．父也．其尊逼近．故哭殯可以杖也．『哭柩則輯杖』者．謂將葬．既啟之後．對柩爲尊．則斂去其杖
註疏『哭殯』至『廟門』
正義曰：『哭柩．謂啟後也』者．啟謂將葬啟殯而出柩也．知非未殯之前而哭柩者．大夫．士之喪未殯之前則未杖也．
雲『天子諸侯之子於父．父也．君也．尊遠．杖不入廟門』者．天子．諸侯．其尊廣遠．廟門之內則去杖．廟門．謂殯宮之門．柩之所在．故云廟也
文疏『棄杖者．斷而棄之於隱』者．杖是喪至尊之服．雖大祥棄之．猶恐人褻慢．斷之不堪他用．棄於幽隱之處．使不穢污