2020-10-1 22:13
文疏“君设”至“一也”
正义曰：此一节明初死沐浴之节．
“造冰焉”者．谓造内其冰于盘中也．
“大夫设夷盘”者．小于大盘．亦内冰焉．
“上并瓦盘．无冰”者．瓦盘既小．故并盘．士卑．故无冰．
“设床．襢第”者．置冰于下．设床于上．去席襢．袒第箦．
“有枕．含一床．袭一床．迁尸于堂又一床”者．言此三节各自有床也．
“皆有枕席”者．唯含一时暂彻枕．使面平．故《士丧礼》云“商祝彻枕设巾”是也．含竟而并有枕也．而含．袭．及堂皆有席．故郑注《士丧礼》“商祝袭衣于床．床次含床之东．衽如初”．又注《士丧礼》“设床第于两楹之间．衽如初．有枕”．云“衽．寝卧之席也”．亦下莞上簟是也．
“君．大夫．士一也”者．自设床襢策至此以下．贵贱同然也
注疏“造犹”至“同之”
正义曰：造是造诣．凡造诣者．必入于内．故云造犹内也．
云“襢策．袒箦也．谓无席．如浴时床也”者．浴时无席．为漏水也．设冰无席．为通寒气也．
云“礼：自仲春之后．尸既袭．既小敛．先内冰盘中”者．若人君仲春则用冰．若命夫命妇则火出之后而用冰．故昭四年《左传》云“献羔而启之．公始用之”．谓仲春也．又云“火出而毕赋”．《周礼·凌人》：“夏颁冰．”是卿大夫以下．三月以后而得用冰也．
云“既袭．既小敛”者．谓大夫．士也．既袭．谓大夫也．既小敛．谓士也．皆是死之明日．若天子．诸侯亦三日而设冰也．在袭．敛之前也．
云“夷盘小焉”者．谓小于大盘．
云“《周礼》天子夷盘”者．案《周礼·凌人》云“大丧．共夷盘冰”是也．但天子之夷盘．即此之大盘也．依尸而言．则曰夷盘．此云夷盘者．据大夫所用．对君大盘为小．
云“《士丧礼》君赐冰亦用夷盘”者．案《士丧礼》云“士有冰．用夷盘”．何不言君赐．知君赐者．诸侯之士既卑．若无君赐．何得用冰．云“其制宜同之”者．以天子夷盘．此大夫云夷盘．《士丧礼》又云夷盘．三者俱有夷名．是其制宜同．但大小稍异也
文疏正义曰：此一节又明初死沐浴之节．此经论初死之时．下经论死后而沐浴．前经论浴后设冰．经文颠倒．故郑注前经云“此事皆沐浴之后．宜承濡濯弃于坎下”．今依郑次随文解之．
“迁尸于床”者．尸初在地．冀生气复．而既不生．故更迁尸于床．而离初死处以近．南当牖也．即前所谓“既正尸”也．
“幠用敛衾”者．幠．覆也．敛衾者．将拟大敛之时衾被也．既迁尸在床．而用敛衾覆之也．
“去死衣”者．既覆之．故除去死时衣所加新衣及复衣．为尸将浴故也．
“小臣楔齿用角柶”者．楔．柱也．柶以角为之．长六寸．两头曲屈．为将含．恐口闭急．故使小臣以楔柱张尸齿．令开也．
“缀足用燕几”者．为尸应著屦．恐足辟戾．亦使小臣用燕几缀拘之．令直也．案《既夕礼》云“缀足用燕几．校在南．御者坐持之”．郑注云“尸南首．凡胫在南．以拘足”．如郑此言．则侧几于足．令几脚南出．以拘尸足两边．不令足戾．崔氏云：“燕几．今之燕几．其形曲仰而拘足．”与郑违．其义非也．
“君．大夫．士一也”者．自始死至此．贵贱同
注疏“床谓”至“者也”
正义曰：笫．床箦也．初废床者．床在北壁当户．至复魄后迁之在床．而当牖南首．所以死后必迁当牖南首者．以平生寝卧之处．故《士昏礼》同牢在奥．又云：“御衽于奥．胜衽良席在东．北上．”又《曲礼》云：“为人子者．居不主奥．”是尊者常居之处．若昼日常居．则当户．故《玉藻》云“君子之居恒当户．若病时亦当户．在北牖下．取乡明之义”．故郑前注“病者恒居北牖下”．明不病不恒居北牖下也
文疏“管人”至“而浴”
正义曰：此一经明浴时也．
“管人”．主馆舍者．故郑注《士丧礼》：“管人．有司主馆舍者．”“汲”．谓汲水．
“不说繘．屈之”者．繘．汲水瓶索也．遽促于事．故不说去井索．但萦屈执之于手中．
“尽阶．不升堂”者．以水从西阶而升．尽．不上堂．知西阶者．以《士丧礼》云“为垼于西墙下”．故知从西阶而升也．
“浴水用盆”者．用盆盛于浴水也．
“沃水用枓”者．用枓酌盆水沃尸．熊氏云：“用盘于床下承浴水．”
“浴用𫄨巾”者．𫄨是细葛．除垢为易．故用之也．《士丧礼》云：“浴巾二．皆用绤．”熊氏云：“此盖人君与大夫礼．”或可大夫上𫄨下绤．故《玉藻》云“浴用二巾．上𫄨下绤”是也．
“挋用浴衣”者．挋拭也．用生时浴衣拭尸肉．令燥也．贺氏云：“以布作之．”生时有此也．《士丧礼》云“浴衣于箧”．注云“浴衣．已浴所衣之衣．以布为之．其制如今通裁”是也．
“如它日”者．它日．谓平生寻常之日也．
“小臣爪足”者．尸浴竟而小臣翦尸足之爪也．
“浴馀水弃于坎”者．浴盆馀汁弃之于坎中．坎者．是甸人所掘于阶间取士为灶之坎．甸人．主郊野之官．
“其母之丧．则内御者抗衾而浴”者．内外宜别．故用内御举衾也．内御．妇人．亦管人汲．事事如前．唯浴用人不同耳
文疏“管人”至“于坎”
正义曰：此一节明沐也．
“管人汲．授御者．御者差沐于堂上”者．差．谓淅米取其潘汁也．
“君沐粱．大夫沐稷．士沐粱”者．皆谓用其米取其汁而沐也．
“甸人为垼于西墙下”者．谓将沐之时．甸人之官为垼于西墙下．士垼．堑灶．甸人具此为垼灶以煮沐汁．
“陶人出重鬲”者．陶人．作瓦器之官也．重鬲者．谓县重之罂也．是瓦瓶受三升．以沐米为粥实于瓶．以疏布幂口．系以篾．县之．覆以苇席．
“管人受沐．乃煮之”者．淅于堂上．管人亦升．尽等．不上堂．而就御者受淅汁．下往西墙于垼灶鬲中煮之也．
“甸人取所彻庙之西北厞薪．用爨之”者．爨．然也．甸人为灶竟．又取复魄人所彻正寝西北厞以然灶．煮沐汁也．谓正寝为庙．神之也．然旧云厞是屋檐也．谓抽取屋西北檐也．熊氏云“厞谓西北隅厞隐之处．彻取屋外当厞隐处薪”．义亦通也．何取此薪而用者．示主人已死．此堂无复用．故取之也．
“管人授御者沐”者．煮汁孰．而管人又取以升阶．授堂上御者．使沐也．
“乃沐”者．御者授汁．入为尸沐也．
“沐用瓦盘”者．盘贮沐汁．就中沐也．
“挋用巾”者．用巾拭发及面也．《士丧礼》云“沐巾一”．又云“挋用巾”．注云：“巾．晞也．清也．”
“如它日”者．事事亦如平生也．
“小臣爪手翦须”者．沐竟而翦手爪．又治须．象平生也．
“濡濯弃于坎”者．皇氏云：“濡．谓烦润其发．濯．谓不净之汁也．”言所濡濯汁弃于坎中．郑注《士丧礼》云：“巾栉浴衣．亦并弃之其坎．”案《既夕礼》云：“掘坎南．顺广尺．轮二尺．深三尺．南其襄．”此沐汁弃于坎．则浴汁亦然
注疏“差淅”至“黍与”
正义曰：差是差摩．故云淅．《诗》云“泽之叟叟”．是释．淅米也．
云“取其潘以为沐也”者．《士丧礼》云“受潘煮于垼．用重鬲”．
云“浴沃用枓．沐于盘中．文相变也”者．谓沐与浴俱有枓．俱有盘．浴云“用枓”．沐云“用盘”是文相变也．
云“《士丧礼》沐稻．此云士沐粱．盖天子之士也”者．若《士丧礼》云是诸侯之士而沐稻．今此云“士沐粱”．故疑天子之士也．
云“以差率而上之．天子沐黍与”者．案《公食大夫礼》“黍稷为正馔．稻粱为加”．是稻粱卑于黍稷．就稻粱之内．粱贵而稻贱．是稻人所常种．梁是谷中之美．故下《曲礼》云“岁凶．大夫不食粱”．故诸侯之士用稻．天子之士用粱．黍稷相对．稷虽为重．其味短．故大夫用之．黍则味美而贵．故特牲．少牢“尔黍于席”．以其味美故也．《诗·颂》云：“其饟伊黍．”郑注：“丰年之时．虽贱者犹食黍．”是黍贵也．故天子用之．无正文．故疑而云“与”也
文疏“君之”至“无筭”
正义曰：此一节广明五服之丧．自初死至除服君及大夫．士食敛之节．今各依文解之．今此经特明君丧．食之礼．
“纳财”者．财．谓谷也．谓所食之米也．言每日纳用之米．朝唯一溢米．莫唯一溢米也．“食之无筭”者．言居丧困病．不能顿食．随须则食．故云“无筭”．
“士疏食水饮”者．疏．粗也．食．饭也．士贱病轻．故疏食粗米为饭．亦水为饮．
“夫人．世妇．诸妻皆疏食水饮”者．妇人质弱．恐食粥伤性．故言“疏食水饮”也
注疏“纳财．谓食谷也．二十两曰溢”至“是皆一溢．米．或粥或饭”
正义曰：财．谓谷也．故《大宰》云“以九赋敛财贿也”．注云“财谓泉谷”．是谷为财．但米由谷出．经已称米．故郑云食谷必言纳财者．以一日之中．或粥或饭．虽作之无时．不过朝夕二溢之米．当须豫纳其米．故云“纳财”也．
云“一溢为米一升二十四分升之一”者．案《律历志》：“黄锺之律．其实一籥．”《律历志》合籥为合．则二十四铢合重一两．十合为一升．升重十两．二十两则米二升．与此不同者．但古秤有二法．说《左传》者云“百二十斤为石”．则一斗十二斤．为两则一百九十二两．则一升为十九两有奇．今一两为二十四铢．则二十两为四百八十铢．计一十九两有奇为一升．则总有四百六十铢八参．以成四百八十铢．唯有十九铢二参在．是为米一升二十四分升之一．此大略而言之．
云“同言无筭．则是皆一溢．米．或粥或饭”者．粥与疏食．俱言无筭．是疏食与粥者皆一溢米．或粥．谓食粥者．或饭．谓疏食也