2020-10-1 22:40
文疏“天下”至“曰鬼”
正义曰：此一经明天子以下尊卑既异．上祭祖庙多少不同之事．“天下有王”者．谓上天之下．有天子之王．
“分地建国”者．此既王天下．分九州之地．建立诸侯之国．
“置都立邑”者．天子王畿之内及诸侯国中．置此公卿之都．立大夫．士之邑也．
“设庙．祧．坛．𫮃而祭之．乃为亲疏多少之数”者．则以下所云是也．
“王立七庙”者．亲四．始祖一．文．武不迁．合为七庙也．“一坛一𫮃”者．七庙之外．又立坛．𫮃各一也．起土为坛．除地曰𫮃．近者起土．远亲除地．示将去然也．
“曰考庙”者．父庙曰考．考．成也．谓父有成德之美也．
“曰王考庙”者．祖庙也．王．君也．君考者．言祖有君成之德也．祖尊于父．故加君名也．
“曰皇考庙”者．曾祖也．皇．大也．君也．曾祖转尊．又加大君之称也．
“曰显考庙”者．高祖也．显．明高祖居四庙最上．故以高祖目之．
“曰祖考庙”者．祖．始也．此庙为王家之始．故云“祖考”也．计则祖考之庙当在二祧．坛．𫮃之上．应合在后始陈．今在此言之者．因皇考．显考同皆月祭之．故此先言之．
“皆月祭之”者．此之五庙则并同．日月祭之也．
“远庙为祧”者．远庙谓文．武庙也．文．武庙在应迁之例．故云“远庙”也．特为功德而留．故谓为祧．祧之言超也．言其超然上去也．
“有二祧”者．有文．武二庙不迁．故云“有二祧”焉．
“享尝乃止”者．享尝．四时祭祀．文．武特留．故不得月祭．但四时祭而已．
“去祧为坛”者．谓高祖之父也．若是昭行．寄藏武王祧．若是穆行．即寄藏文王祧．不得四时而祭之．若有四时之祈祷．则出就坛受祭也．
“去坛为𫮃”者．谓高祖之祖也．不得在坛．若有祈祷则出就𫮃受祭也．高祖之父．既初寄在祧．而不得于祧中受祭．故曰“去祧”也．高祖之祖．经在坛而今不得祭．故云“去坛”也．坛．𫮃有祷焉．祭之者在坛．𫮃者．不得享尝．应有祈祷于坛．𫮃乃祭之也．
“无祷乃止”者．若无所祈祷．则不得祭也．
“去𫮃曰鬼”者．若又有从坛迁来𫮃者．则此前在𫮃者．迁入石函为鬼．虽有祈祷．亦不得及．唯禘．祫乃出也．
“诸侯立五庙．一坛一𫮃”者．降天子．故止有五庙．坛．𫮃与天子同．无功德之祖为二祧也．
“曰考庙．曰王考庙．曰皇考庙．皆月祭之”者．天子月祭五．诸侯卑．故唯得月祭三也．
“显考庙．祖考庙．享尝乃止”者．显考．高祖也．祖考．大祖也．大祖乃不迁．而与高祖并不得月祭．止预四时．又降天子也．
“去祖为坛”者．去祖．谓去大祖也．即高祖之父．诸侯无功德二祧．若高祖之父亦迁．即寄大祖．而不得于大祖庙受时祭．唯有祈祷．则去大祖而往坛受祭也．
“大夫立三庙二坛”者．大夫异于君．故立二坛．而不𫮃也．
“显考．祖考无庙”者．以其卑．故高祖．大祖无庙也．
“有祷焉．为坛祭之”者．大夫无主．故无所寄藏．而高．大二祖既又无庙．若应有祈祷．则为坛祭之．二坛之设．实为于此矣．然𫮃轻于坛．今二坛无𫮃者．为大祖虽无庙．犹重之故也．
“去坛为鬼”者．谓高祖若迁去于坛．则为鬼．不复得祭．但荐之于大祖坛而已．若大夫有大祖之庙者．其义已具在《王制》疏．
“适士二庙一坛”者．上士也．天子三等．诸侯上士．悉二庙一坛也．
“显考无庙”者．显．当为皇．皇考．曾祖也．曾祖无庙也．〇“有祷焉．为坛祭之曾祖既无庙若有祈祷则为坛祭之一坛之设为于此也．亦无祷乃止．
“去坛为鬼者”．谓曾祖若迁去于坛．则为鬼．不复祭也．
“官师一庙”者．谓诸侯中士．下上也．谓为官师者．言为一官之长也．一庙．祖．祢共之．又无坛也．
“曰考庙”者．为父立之也．
“王考无庙而祭之”者．王考．祖也．虽无庙而犹获祭也．谓在考庙者．
“去王考为鬼”者．谓曾祖则不得祭．又无坛．若有祈祷．则荐之于庙也．
“庶士．庶人无庙”者．庶士．府史之属．庶人．平民也．贱．故无庙也．
“死曰鬼”者．既无庙．故死则曰鬼．鬼亦得荐之于寝也．《王制》云“庶人祭于寝”是也
注疏“建国”至“之误”
正义曰：引“《书》曰三坛同𫮃”者．证坛．𫮃之义．案《金縢》“武王有疾．周公为之请命．为三坛同𫮃．以告大王．王季．文王”．故三坛也．
云“王．皇皆君也．显．明也．祖．始也”者．皆《尔雅·释诂》文．
云“天子迁庙之主．以昭穆合藏于二祧之中”者．昭之迁主．其数虽多．总合藏武王祧中．穆之迁主．总合藏文王祧中．故郑注《周礼·守祧》“先公迁主．藏于后稷之庙．先王之迁主．藏于文．武之庙”．郑必知然者．案文二年八月丁卯“大事于大庙”．《公羊传》云“大事者何．大祫也．毁庙之主．陈于太祖”．是毁庙在大庙．祫乃陈之．故知不窋以下先公迁主藏于后稷庙也．文．武二庙既不毁．则文武以下迁主．不可越文．武上藏后稷之庙．故知藏于文．武庙也．此迁主所藏曰祧者．是对例言之耳．若散而通论．则凡庙曰祧．故昭元年《左传》云“其敢爱丰氏之祧”．彼祧．远祖庙也．襄九年《左传》云：“君冠．必以先君之祧处之．”服虔注云：“曾祖之庙曰祧者．以鲁襄公于时冠于卫成公之庙．成公是卫今君之曾祖．曰祧也．”云“享尝．谓四时之祭”者．以四时之祭．秋尝物之备具．故持举享尝以明四时之祭．此经祖．祢月祭．《楚语》云“日祭祖祢”．非郑义．故《异义》駮郑所不用．
云“鬼亦在祧．顾远之于无事．祫乃祭之尔”者．以坛．𫮃之主祈祷礼毕．乃藏之于祧．去𫮃为鬼主．亦如坛．𫮃之主藏在祧．故云“亦”也．既俱在祧．所以特名鬼者．反顾以其疏远．主在无事．唯祫乃祭之．故特曰鬼也．引《春秋》文二年传者．证毁庙之主．祫祭乃及．
云“鲁炀公者．自伯禽之子也．至昭公．定公．久已为鬼．而季氏祷之．而立其宫．则鬼之主在祧明矣”者．郑引更证明鬼主恒在．《春秋》定公元年立炀宫．依《世本》．炀公．伯禽之子．定公元年始立炀公宫．于时昭公出．定公未入之前．季氏祷于炀公之鬼．明知于炀公鬼主而祷之也．
云“唯天子．诸侯有主禘祫”者．案《王制》天子诸侯有禘祫．故知有主．
云“大夫有祖考者．亦鬼其百世”者．案《王制》云“大夫三庙．一昭一穆．与大祖而三”．大祖即是大夫之祖考．既有祖考．明应迁之祖．以制币招其神而藏焉．故云“亦鬼其百世”．大夫若无祖考．只得立曾祖与祖及父三庙而已．则不得鬼百世也．
云“不禘．祫无主尔”者．虽有百世之鬼．不得禘祫无主尔．案《左传》卫大夫孔悝有主者．郑《驳异义》从《公羊》说“大夫无主”．许君谨案“卿大夫士无昭穆．不得有主”．郑云“孔悝祏主者．祭其所出之君．为之主耳”．宗庙之主所用之木．案《异义》：“今《春秋公羊》说‘祭有主者．孝子之主系心．夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗’．又《周礼》说‘虞主用桑．练主以栗’．无夏后氏以松为主之事．许君谨案：‘从《周礼》说’．《论语》所云‘谓社主也’．”郑氏无驳．从许义也．其主之制．案《汉仪》：“高帝庙主九寸．前方后圆．围一尺．后主七寸．”文二年作僖公主．何休云：“主状正方．穿中央．达四方．天子长一尺二寸．诸侯长一尺．”此是木主之制也．
云“其无祖考”者．上既明其有祖考之文．此明无祖考者．谓庶士以下及官师等．并适士等．总举有祖考之人于前．历说无祖考之人于下．
云“庶士以下鬼其考．王考”者．此即无祖考之一色．庶士及庶人无庙．故鬼其祖父与于寝中荐之．
云“官师鬼其皇考”者．此又是无祖考之一色．官师一庙．祖．祢共之．曾祖无庙．故曰鬼其皇考于祖庙．而荐皇考也．
云“适士鬼其显考”者．此又是无祖考之一色．适士得立祖．祢二庙．又立曾祖一坛．唯高祖为鬼．故云“鬼其显考”而已．就曾祖之坛．而荐显考．诸本或云大夫．适士者．若大夫鬼其显考．于义不合．庾氏云：“诸侯之大夫云‘大夫祖考．谓别子也’者．以上云大夫有祖考．故郑明之．云‘大夫祖考．谓别子也’．”谓于周之世．别子为卿．大夫后世子孙立其庙不毁．谓之祖考．虽于周之世．非别子为大夫．但立父．祖及曾祖三庙．无祖考庙者．则经中三庙是也．若夏．殷之世．虽非别子．但始爵者及异姓为卿大夫者．其后世子孙皆立之为祖考．此义已具于《王制》．
云“凡鬼者荐而不祭”者．若其荐祭祖为．则鬼与见庙．其事何异．若都不荐祀．何须存鬼．荐轻于祭．鬼疏于庙．故知荐而不祭．
云“此适士云‘显考无庙’．非也”者．适士二庙．祖庙．祢庙．曾祖无庙．故云“显考无庙．非也”．是显考当为皇考．字之误也
文疏“王为”至“置社”
正义曰：此一经明天子以下立社之义．
“王为群姓立社．曰大社”者．群姓．谓百官以下及兆民．言群姓者．包百官也．大社在库门之内之右．故《小宗伯》云“右社稷”．
“王自为立社．曰王社”者．其王社所在．《书传》无文．或云与大社同处．王社在大社之西．崔氏并云“王社在藉田．王自所祭．以供粢盛”．今从其说．故《诗·颂》云“春藉田而祈社稷”是也．其诸侯国社亦在公宫之右．侯社在藉田．
“大夫以下成群立社．曰置社”者．大夫以下．谓包士．庶．成群聚而居．其群众满百家以上．得立社．为众特置．故曰“置社”
注疏“群众”至“出里”
正义曰：此云“大夫以下”．谓下至士庶人者．谓大夫至庶人等共在一处也．
云“大夫不得特立社．与民族居．百家以上则共立一社．今时里社是也”者．大夫．北面之臣．不得自专土地．故不得特立社．社以为民．故与民居．百家以上．则可以立社．知百家者．《诗·颂》云“百室盈止．杀时犉牡”．故曰百家．言以上．皆不限多少．故郑《驳异义》引《州长职》曰“以岁时祭祀州社”．是二千五百家为社也．虽云“百家以上”．唯治民大夫乃得立社．故郑《驳异义》云“有国及治民之大夫．乃有社稷”是也．此大夫所主立社稷．则田主是也．故郑《驳异义》引《大司徒职》云“树之田主．各以其野之所宜木．遂以名其社与其野”．注云“田主．田神．后土．田正之所依也”．后土则社神．田正则稷神．其义已具《郊特牲》疏