2020-10-1 22:49
文疏『唯圣』至『之也』
正义曰：此一节明孝子祭祀欲亲歆飨之意．
『唯圣人为能飨帝』者．以飨帝为难．故圣人能之．飨亲不易．故孝子能之．欲飨亲与飨帝同．故以飨帝比飨亲．言飨亲难也．此本为飨亲而发．故下文专论飨亲之事．
『飨者．乡也』者．言神之所以飨者．由孝子之所归乡也．乡之故然后能使神灵歆飨焉．
『是故孝子临尸而不怍』者．怍．谓颜色不和悦．以祭祀须飨尸．故孝子临对尸前．不得颜色不和．
『君牵牲．夫人奠盎』者．熊氏云：『此谓绎祭．君当牵牲之时．夫人奠设盎齐之奠．』
『君献尸．夫人荐豆』者．绎祭．故先献后荐．
『齐齐乎其敬也』者．卿大夫相君．命妇相夫人．皆齐齐乎其恭敬．齐齐．谓整齐之貌．故【玉藻】云『庙中齐齐』．
『愉愉乎其忠也』者．愉愉．和悦之貌．忠．谓忠心．言孝子颜色愉愉然和悦尽忠心．
『勿勿诸其欲其飨之也』者．勿勿．犹勉勉也．言孝子之心与貌勉勉然．欲得亲之歆飨也．其．皆语助
注疏『色不』至『之貌』
正义曰：案【曲礼】云『容戎怍怍』．谓颜色变．即不和之意．
云『奠盎．设盎齐之奠也』者．此谓绎祭．故牵牲之时．夫人预设盎齐之尊．假令正祭牵牲时．夫人设奠盎之尊．至君亲制祭．夫人酌盎齐以献尸．义无妨也．皇氏怪此奠盎在牵牲之时．於事大早．以奠盎为洗牲．勘诸经传．无洗牲以酒之文．皇氏文无所据．其义非也．
云『谓绎日也』者．以其先云『君献尸』．后云『夫人荐豆』．故知绎日也．
云『傧尸．主人献尸．主妇自东房荐韭．菹．醢』者．此是【有司彻】文．引之者．证傧尸之时．先献后荐．上大夫傧尸．即天子．诸侯之绎也
文疏『文王』至『必哀节』
正义曰：此一节明文王祭思亲忠敬之甚．
『思死者如不欲生』者．言文王思念死者．意欲临之而死．如似不复欲生．
『称讳如见亲』者．言文在庙中．上不讳下．於祖庙称亲之讳．如似见亲也．
『祀之忠』者．言文王祭祀之尽忠诚也．
『如见亲之所爱．如欲色然』者．解祀之忠敬之事．言齐时思念亲之平生嗜欲．如似真见亲所爱在於目前．又思念亲之所爱之甚．如似凡人贪欲女色然也．
『其文王与』者．唯文王能如此与．与．是不执定之辞．王肃然解『欲色．如欲见父母之颜色．郑何得比父母於女色』．马昭申云：『孔子曰「吾未见好德如好色」者．如此．亦比色於德．』张融：『亦如好色．取其甚也．於文无妨．』
『文王之诗也』者．此幽王【小雅·小宛】之篇．而云文王诗也』者．记者引【诗】．断章取义．且诗人陈文王之德．以剌幽王．亦得为文王之诗也．
『祭之明日．明发不寐』者．谓正祭明日绎祭之时．祭既讫．得其夜发．夕至明而不寐．
『飨而致之．又从而思之』者．申明发之意．既设绎祭之飨而致於神．其夜又从而思之也．
『飨之必乐．已至必哀』者．孝子想神之歆飨．故必乐．又想及飨已至之后必分离．故必哀也
注疏『祭之』至『侑也』
正义曰：『知祭之明日．谓绎日也』者．案宣八年『六月辛巳．有事于大庙．仲遂卒于垂．壬午犹绎』是祭之明日为绎也．
云『二人．谓父母．容尸侑也』者．祭有念亲．故二人谓父母．案【有司彻】『上大夫傧尸．别立一人为侑．以助尸』．似乡饮酒礼．介介之副宾也．绎祭与傧尸同．故知二人．容尸与侑侑也
文疏『仲尼』至『当也』
正义曰：此一节记仲尼尝祭之仪．
『奉荐而进．其亲也悫』者．悫．谓质悫．谓仲尼奉荐进尺之时．其身执事．其形貌悫质．少威仪．
『其行也趋趋以数』者．其行步促促．速疾少威仪．举足而数也．
『今子之祭．无济济漆漆何也』者．子赣先闻夫子说祭事威仪．须济济漆漆然也．今子之为祭无济济漆漆者．何也．子曰济济者．何也．
『远也』．夫子为子赣说济济之义．言济济者．是容貌自疏远．
『漆漆者．容也．自反也』．谓容貌自反覆而脩正也．
『容以远．若容以自反也』者．覆结上文．言孝子若容貌以疏远．若容貌以自脩正．此乃宾客之事．
『夫何神明之及交』者．及．与也．言孝子若作宾客之容．何得神明之与交．言不得与神明交也．
『夫何济济漆漆之有乎』者．更覆结上之．云夫孝子何得济济漆漆之有乎．言不得有也．其『容也．远也』．王肃以容为客．皇氏用王肃以客有其容之义．其义亦通．但於文势不便．至注更具详．
『反馈乐成』者．此天子．诸侯之祭．血腥而始．及至进是设馔进孰．合乐成毕．定本『反馈』作『及』字．至注更释．
『荐俎』者．谓荐孰之时．荐其馈食之豆并牲体之俎．
『序其礼乐．备其百官』者．进馈之前与神明而交．贵其诚敬．进馈之后．人事之盛．故序其礼乐．备其百官．
『君子致其济济漆漆』者．言於此之时．君子．助祭之人致其济济漆漆宾客之事．
『夫何慌惚之有乎』者．此一句覆结前文子贡问之．若孝子自济济漆漆．何得慌惚思念之有乎．言无念亲之意也．
『夫言岂一端而已』者．夫子答子贡．云一端．犹一概也．凡言语岂一概而已．言不可以一概．所属各异．
『夫各有所当也』者．谓其言语各有所当．若悫而趋．当孝子也．济济漆漆．当宾客也
注疏『漆漆』至『之道』
正义曰：云『漆漆．读如朋友切切』者．以漆漆非形貌之状．漆音近切．『朋友切切偲偲』语．【子路】文也．
云『自反．犹言自修整也』者．凡脩整之人．必自反覆顾省．故云『自反．犹言自修整』．
云『容以远．言非所以接亲亲也』者．凡接亲亲．不事容貌．又相附近．今既事容貌．又相疏远．故云『非所以接亲亲』．言亲亲．对孝子之辞．或容为客字．则是义远．何须云『容以远』．又『容以自反』与『容以远』相对．一字为容．一字为客．未之有也．又王肃为客字破郑义．明郑义『容』字也
注疏『天子』至『思念』
正义曰：『天子．诸侯之祭．或从血．腥始』者．谓以卿大夫从馈孰始．故云『天子诸侯或从血．腥始』．言或者不尽然．故三献爓．一献孰．是不从血．腥始．
云『至反馈．是进孰也』者．既以血．腥为始．至於反馈之时．是进孰也．但『至』与『反』字．於文为烦．定本又为『及』字．故皇氏云『初祭．尸入於室．后出在堂门．尸更反入而设馈』．故云『及馈』．义当然也
文疏『孝子』至『治之』
正义曰：自此以下至『成人之道』．广明孝子祭祀之义．今各随文解之．
『将祭虑事．不可以不豫』者．言孝子虑事．不可於祭前不豫思虑之．
『比时具物．不可以不备』者．比时谓先时．言在祭之先．以备具於物．至於祭时．不可以不备具也．
『虚中以治之』者．言不可兼念馀事．心中实虚．唯思此祭而已．故云『虚中以治之』也