祭义第廿四(二)

唯圣人为能飨帝．孝子为能飨亲．_{谓祭之能使之飨也．帝．天也．}飨者．乡也．乡之然后能飨焉．_{言中心乡之．乃能使其祭见飨也．上飨．或为相．〇相．息亮反．下文同．}是故孝子临尸而不怍．君牵牲．夫人奠盎．君献尸．夫人荐豆．卿．大夫相君．命妇相夫人．齐齐乎其敬也．愉愉乎其忠也．勿勿诸其欲其飨之也．_{色不和曰怍．奠盎．设盎齐之奠也．此时君牵牲．将荐毛血．君献尸而夫人荐豆．谓绎日也．傧尸．主人献尸．主妇自东房荐韭．菹．醢．勿勿．犹勉勉也．悫爱之貌．〇怍．才各反．盎．乌浪反．齐齐．如字．旧子礼反．愉．羊朱反．盎齐．才细反．绎音亦．傧音宾．}

文疏“唯圣”至“之也”
正义曰：此一节明孝子祭祀欲亲歆飨之意．
“唯圣人为能飨帝”者．以飨帝为难．故圣人能之．飨亲不易．故孝子能之．欲飨亲与飨帝同．故以飨帝比飨亲．言飨亲难也．此本为飨亲而发．故下文专论飨亲之事．
“飨者．乡也”者．言神之所以飨者．由孝子之所归乡也．乡之故然后能使神灵歆飨焉．
“是故孝子临尸而不怍”者．怍．谓颜色不和悦．以祭祀须飨尸．故孝子临对尸前．不得颜色不和．
“君牵牲．夫人奠盎”者．熊氏云：“此谓绎祭．君当牵牲之时．夫人奠设盎齐之奠．”
“君献尸．夫人荐豆”者．绎祭．故先献后荐．
“齐齐乎其敬也”者．卿大夫相君．命妇相夫人．皆齐齐乎其恭敬．齐齐．谓整齐之貌．故《玉藻》云“庙中齐齐”．
“愉愉乎其忠也”者．愉愉．和悦之貌．忠．谓忠心．言孝子颜色愉愉然和悦尽忠心．
“勿勿诸其欲其飨之也”者．勿勿．犹勉勉也．言孝子之心与貌勉勉然．欲得亲之歆飨也．其．皆语助

注疏“色不”至“之貌”
正义曰：案《曲礼》云“容戎怍怍”．谓颜色变．即不和之意．
云“奠盎．设盎齐之奠也”者．此谓绎祭．故牵牲之时．夫人预设盎齐之尊．假令正祭牵牲时．夫人设奠盎之尊．至君亲制祭．夫人酌盎齐以献尸．义无妨也．皇氏怪此奠盎在牵牲之时．于事大早．以奠盎为洗牲．勘诸经传．无洗牲以酒之文．皇氏文无所据．其义非也．
云“谓绎日也”者．以其先云“君献尸”．后云“夫人荐豆”．故知绎日也．
云“傧尸．主人献尸．主妇自东房荐韭．菹．醢”者．此是《有司彻》文．引之者．证傧尸之时．先献后荐．上大夫傧尸．即天子．诸侯之绎也

文王之祭也．事死者如事生．思死者如不欲生．忌日必哀．称讳如见亲．祀之忠也．如见亲之所爱．如欲色然．其文王与．_{思死者如不欲生．言思亲之深也．如欲色者．以时人于色厚假以喻之．〇忠．如字．谓尽中心．与音馀．}《诗》云：“明发不寐．有怀二人．”文王之《诗》也．祭之明日．明发不寐．飨而致之．又从而思之．祭之日．乐与哀半．飨之必乐．已至必哀．”_{明发不寐．谓夜至旦也．祭之明日．谓绎日也．言绎之夜不寐也．二人．谓父．母．容尸侑也．〇乐与音洛．下同．侑音又．}

文疏“文王”至“必哀节”
正义曰：此一节明文王祭思亲忠敬之甚．
“思死者如不欲生”者．言文王思念死者．意欲临之而死．如似不复欲生．
“称讳如见亲”者．言文在庙中．上不讳下．于祖庙称亲之讳．如似见亲也．
“祀之忠”者．言文王祭祀之尽忠诚也．
“如见亲之所爱．如欲色然”者．解祀之忠敬之事．言齐时思念亲之平生嗜欲．如似真见亲所爱在于目前．又思念亲之所爱之甚．如似凡人贪欲女色然也．
“其文王与”者．唯文王能如此与．与．是不执定之辞．王肃然解“欲色．如欲见父母之颜色．郑何得比父母于女色”．马昭申云：“孔子曰‘吾未见好德如好色’者．如此．亦比色于德．”张融：“亦如好色．取其甚也．于文无妨．”
“文王之诗也”者．此幽王《小雅·小宛》之篇．而云文王诗也”者．记者引《诗》．断章取义．且诗人陈文王之德．以剌幽王．亦得为文王之诗也．
“祭之明日．明发不寐”者．谓正祭明日绎祭之时．祭既讫．得其夜发．夕至明而不寐．
“飨而致之．又从而思之”者．申明发之意．既设绎祭之飨而致于神．其夜又从而思之也．
“飨之必乐．已至必哀”者．孝子想神之歆飨．故必乐．又想及飨已至之后必分离．故必哀也

注疏“祭之”至“侑也”
正义曰：“知祭之明日．谓绎日也”者．案宣八年“六月辛巳．有事于大庙．仲遂卒于垂．壬午犹绎”是祭之明日为绎也．
云“二人．谓父母．容尸侑也”者．祭有念亲．故二人谓父母．案《有司彻》“上大夫傧尸．别立一人为侑．以助尸”．似乡饮酒礼．介介之副宾也．绎祭与傧尸同．故知二人．容尸与侑侑也

仲尼尝．奉荐而进．其亲也悫．其行趋趋以数．_{尝．秋祭也．亲．谓身亲执事时也．悫与趋趋．言少威仪也．趋读如促．数之言速也．〇仲尼尝．绝句．尝．秋祭．奉荐而进．绝句．其亲也悫．绝句．趋音促．注及下注皆同．数．色角反．徐音速．注同．}已祭．子赣问曰：“子之言祭．济济漆漆然．今子之祭．无济济漆漆．何也．”子曰：“济济者．容也．远也．漆漆者．容也．自反也．容以远．若容以自反也．夫何神明之及交．夫何济济漆漆之有乎．_{漆漆．读如朋友切切．自反．犹言自脩整也．容以远．言非所以接亲亲也．容以自反．言非孝子所以事亲也．及．与也．此皆非与神明交之道．〇赣音贡．济．子礼反．下同．漆．依注音切．下同．客也．口白反．宾客也．下“客以远”同．容也．羊凶反．仪容也．下“若容以自反”同．}“反馈乐成．荐其荐俎．序其礼乐．备其百官．君子致其济济漆漆．夫何慌惚之有乎．_{天子诸侯之祭．或从血．腥始．至反馈．是进熟也．荐俎．豆与俎也．慌惚．思念益深之时也．言祭事既备．使百官助己祭．然而见其容而自反．是无慌惚之思念．〇乐成．音岳．又五教反．慌．况往反．注及下同．一音荒．惚音忽．注及下同．本又作忽．}夫言岂一端而已．夫各有所当也．”_{岂一端．言不可以一概也．礼各有所当．行祭宗庙者．宾客济济漆漆．主人悫而趋趋．当．丁浪反．概．古代反．}

文疏“仲尼”至“当也”
正义曰：此一节记仲尼尝祭之仪．
“奉荐而进．其亲也悫”者．悫．谓质悫．谓仲尼奉荐进尺之时．其身执事．其形貌悫质．少威仪．
“其行也趋趋以数”者．其行步促促．速疾少威仪．举足而数也．
“今子之祭．无济济漆漆何也”者．子赣先闻夫子说祭事威仪．须济济漆漆然也．今子之为祭无济济漆漆者．何也．子曰济济者．何也．
“远也”．夫子为子赣说济济之义．言济济者．是容貌自疏远．
“漆漆者．容也．自反也”．谓容貌自反复而脩正也．
“容以远．若容以自反也”者．覆结上文．言孝子若容貌以疏远．若容貌以自脩正．此乃宾客之事．
“夫何神明之及交”者．及．与也．言孝子若作宾客之容．何得神明之与交．言不得与神明交也．
“夫何济济漆漆之有乎”者．更覆结上之．云夫孝子何得济济漆漆之有乎．言不得有也．其“容也．远也”．王肃以容为客．皇氏用王肃以客有其容之义．其义亦通．但于文势不便．至注更具详．
“反馈乐成”者．此天子．诸侯之祭．血腥而始．及至进是设馔进孰．合乐成毕．定本“反馈”作“及”字．至注更释．
“荐俎”者．谓荐孰之时．荐其馈食之豆并牲体之俎．
“序其礼乐．备其百官”者．进馈之前与神明而交．贵其诚敬．进馈之后．人事之盛．故序其礼乐．备其百官．
“君子致其济济漆漆”者．言于此之时．君子．助祭之人致其济济漆漆宾客之事．
“夫何慌惚之有乎”者．此一句覆结前文子贡问之．若孝子自济济漆漆．何得慌惚思念之有乎．言无念亲之意也．
“夫言岂一端而已”者．夫子答子贡．云一端．犹一概也．凡言语岂一概而已．言不可以一概．所属各异．
“夫各有所当也”者．谓其言语各有所当．若悫而趋．当孝子也．济济漆漆．当宾客也

注疏“漆漆”至“之道”
正义曰：云“漆漆．读如朋友切切”者．以漆漆非形貌之状．漆音近切．“朋友切切偲偲”语．《子路》文也．
云“自反．犹言自修整也”者．凡脩整之人．必自反复顾省．故云“自反．犹言自修整”．
云“容以远．言非所以接亲亲也”者．凡接亲亲．不事容貌．又相附近．今既事容貌．又相疏远．故云“非所以接亲亲”．言亲亲．对孝子之辞．或容为客字．则是义远．何须云“容以远”．又“容以自反”与“容以远”相对．一字为容．一字为客．未之有也．又王肃为客字破郑义．明郑义“容”字也

注疏“天子”至“思念”
正义曰：“天子．诸侯之祭．或从血．腥始”者．谓以卿大夫从馈孰始．故云“天子诸侯或从血．腥始”．言或者不尽然．故三献爓．一献孰．是不从血．腥始．
云“至反馈．是进孰也”者．既以血．腥为始．至于反馈之时．是进孰也．但“至”与“反”字．于文为烦．定本又为“及”字．故皇氏云“初祭．尸入于室．后出在堂门．尸更反入而设馈”．故云“及馈”．义当然也

孝子将祭．虑事不可以不豫．比时具物．不可以不备．虚中以治之．_{比时．犹先时也．虚中．言不兼念馀事．〇比．必利反．徐甫至反．注同．先．悉荐反．又如字．}

文疏“孝子”至“治之”
正义曰：自此以下至“成人之道”．广明孝子祭祀之义．今各随文解之．
“将祭虑事．不可以不豫”者．言孝子虑事．不可于祭前不豫思虑之．
“比时具物．不可以不备”者．比时谓先时．言在祭之先．以备具于物．至于祭时．不可以不备具也．
“虚中以治之”者．言不可兼念馀事．心中实虚．唯思此祭而已．故云“虚中以治之”也