2020-10-1 22:49
文疏『唯聖』至『之也』
正義曰：此一節明孝子祭祀欲親歆饗之意．
『唯聖人爲能饗帝』者．以饗帝爲難．故聖人能之．饗親不易．故孝子能之．欲饗親與饗帝同．故以饗帝比饗親．言饗親難也．此本爲饗親而發．故下文專論饗親之事．
『饗者．鄉也』者．言神之所以饗者．由孝子之所歸鄉也．鄉之故然後能使神靈歆饗焉．
『是故孝子臨屍而不怍』者．怍．謂顏色不和悅．以祭祀須饗屍．故孝子臨對屍前．不得顏色不和．
『君牽牲．夫人奠盎』者．熊氏云：『此謂繹祭．君當牽牲之時．夫人奠設盎齊之奠．』
『君獻屍．夫人薦豆』者．繹祭．故先獻後薦．
『齊齊乎其敬也』者．卿大夫相君．命婦相夫人．皆齊齊乎其恭敬．齊齊．謂整齊之貌．故【玉藻】云『廟中齊齊』．
『愉愉乎其忠也』者．愉愉．和悅之貌．忠．謂忠心．言孝子顏色愉愉然和悅盡忠心．
『勿勿諸其欲其饗之也』者．勿勿．猶勉勉也．言孝子之心與貌勉勉然．欲得親之歆饗也．其．皆語助
註疏『色不』至『之貌』
正義曰：案【曲禮】云『容戎怍怍』．謂顏色變．即不和之意．
雲『奠盎．設盎齊之奠也』者．此謂繹祭．故牽牲之時．夫人預設盎齊之尊．假令正祭牽牲時．夫人設奠盎之尊．至君親制祭．夫人酌盎齊以獻屍．義無妨也．皇氏怪此奠盎在牽牲之時．於事大早．以奠盎爲洗牲．勘諸經傳．無洗牲以酒之文．皇氏文無所據．其義非也．
雲『謂繹日也』者．以其先云『君獻屍』．後云『夫人薦豆』．故知繹日也．
雲『儐屍．主人獻屍．主婦自東房薦韭．菹．醢』者．此是【有司徹】文．引之者．證儐屍之時．先獻後薦．上大夫儐屍．即天子．諸侯之繹也
文疏『文王』至『必哀節』
正義曰：此一節明文王祭思親忠敬之甚．
『思死者如不欲生』者．言文王思念死者．意欲臨之而死．如似不復欲生．
『稱諱如見親』者．言文在廟中．上不諱下．於祖廟稱親之諱．如似見親也．
『祀之忠』者．言文王祭祀之盡忠誠也．
『如見親之所愛．如欲色然』者．解祀之忠敬之事．言齊時思念親之平生嗜欲．如似真見親所愛在於目前．又思念親之所愛之甚．如似凡人貪慾女色然也．
『其文王與』者．唯文王能如此與．與．是不執定之辭．王肅然解『欲色．如欲見父母之顏色．鄭何得比父母於女色』．馬昭申云：『孔子曰「吾未見好德如好色」者．如此．亦比色於德．』張融：『亦如好色．取其甚也．於文無妨．』
『文王之詩也』者．此幽王【小雅·小宛】之篇．而雲文王詩也』者．記者引【詩】．斷章取義．且詩人陳文王之德．以剌幽王．亦得爲文王之詩也．
『祭之明日．明發不寐』者．謂正祭明日繹祭之時．祭既訖．得其夜發．夕至明而不寐．
『饗而致之．又從而思之』者．申明發之意．既設繹祭之饗而致於神．其夜又從而思之也．
『饗之必樂．已至必哀』者．孝子想神之歆饗．故必樂．又想及饗已至之後必分離．故必哀也
註疏『祭之』至『侑也』
正義曰：『知祭之明日．謂繹日也』者．案宣八年『六月辛巳．有事於大廟．仲遂卒於垂．壬午猶繹』是祭之明日爲繹也．
雲『二人．謂父母．容屍侑也』者．祭有念親．故二人謂父母．案【有司徹】『上大夫儐屍．別立一人爲侑．以助屍』．似鄉飲酒禮．介介之副賓也．繹祭與儐屍同．故知二人．容屍與侑侑也
文疏『仲尼』至『當也』
正義曰：此一節記仲尼嘗祭之儀．
『奉薦而進．其親也愨』者．愨．謂質愨．謂仲尼奉薦進尺之時．其身執事．其形貌愨質．少威儀．
『其行也趨趨以數』者．其行步促促．速疾少威儀．舉足而數也．
『今子之祭．無濟濟漆漆何也』者．子贛先聞夫子說祭事威儀．須濟濟漆漆然也．今子之爲祭無濟濟漆漆者．何也．子曰濟濟者．何也．
『遠也』．夫子爲子贛說濟濟之義．言濟濟者．是容貌自疏遠．
『漆漆者．容也．自反也』．謂容貌自反覆而脩正也．
『容以遠．若容以自反也』者．覆結上文．言孝子若容貌以疏遠．若容貌以自脩正．此乃賓客之事．
『夫何神明之及交』者．及．與也．言孝子若作賓客之容．何得神明之與交．言不得與神明交也．
『夫何濟濟漆漆之有乎』者．更覆結上之．雲夫孝子何得濟濟漆漆之有乎．言不得有也．其『容也．遠也』．王肅以容爲客．皇氏用王肅以客有其容之義．其義亦通．但於文勢不便．至注更具詳．
『反饋樂成』者．此天子．諸侯之祭．血腥而始．及至進是設饌進孰．合樂成畢．定本『反饋』作『及』字．至注更釋．
『薦俎』者．謂薦孰之時．薦其饋食之豆並牲體之俎．
『序其禮樂．備其百官』者．進饋之前與神明而交．貴其誠敬．進饋之後．人事之盛．故序其禮樂．備其百官．
『君子致其濟濟漆漆』者．言於此之時．君子．助祭之人致其濟濟漆漆賓客之事．
『夫何慌惚之有乎』者．此一句覆結前文子貢問之．若孝子自濟濟漆漆．何得慌惚思念之有乎．言無念親之意也．
『夫言豈一端而已』者．夫子答子貢．雲一端．猶一概也．凡言語豈一概而已．言不可以一概．所屬各異．
『夫各有所當也』者．謂其言語各有所當．若愨而趨．當孝子也．濟濟漆漆．當賓客也
註疏『漆漆』至『之道』
正義曰：云『漆漆．讀如朋友切切』者．以漆漆非形貌之狀．漆音近切．『朋友切切偲偲』語．【子路】文也．
雲『自反．猶言自修整也』者．凡脩整之人．必自反覆顧省．故云『自反．猶言自修整』．
雲『容以遠．言非所以接親親也』者．凡接親親．不事容貌．又相附近．今既事容貌．又相疏遠．故云『非所以接親親』．言親親．對孝子之辭．或容爲客字．則是義遠．何須云『容以遠』．又『容以自反』與『容以遠』相對．一字爲容．一字爲客．未之有也．又王肅爲客字破鄭義．明鄭義『容』字也
註疏『天子』至『思念』
正義曰：『天子．諸侯之祭．或從血．腥始』者．謂以卿大夫從饋孰始．故云『天子諸侯或從血．腥始』．言或者不盡然．故三獻爓．一獻孰．是不從血．腥始．
雲『至反饋．是進孰也』者．既以血．腥爲始．至於反饋之時．是進孰也．但『至』與『反』字．於文爲煩．定本又爲『及』字．故皇氏云『初祭．屍入於室．後出在堂門．屍更反入而設饋』．故云『及饋』．義當然也
文疏『孝子』至『治之』
正義曰：自此以下至『成人之道』．廣明孝子祭祀之義．今各隨文解之．
『將祭慮事．不可以不豫』者．言孝子慮事．不可於祭前不豫思慮之．
『比時具物．不可以不備』者．比時謂先時．言在祭之先．以備具於物．至於祭時．不可以不備具也．
『虛中以治之』者．言不可兼念餘事．心中實虛．唯思此祭而已．故云『虛中以治之』也