祭义第廿四(三)

宫室既脩．墙屋既设．百物既备．夫妇齐戒．沐浴．盛服奉承而进之．洞洞乎．属属乎．如弗胜．如将失之．其孝敬之心至也与．_{脩．设．谓除及黝垩．〇洞音动．下同．属音烛．下同．弗．本亦作不．何休云“弗者．不之深也”．胜音升．与音馀．黝．于纠反．垩．乌路反．}荐其荐俎．序其礼乐．备其百官．奉承而进之．_{百官助主人进之．}

文疏“宫室”至“进之”
正义曰：“洞洞”．“属属”．是严敬之貌．言孝子之心．奉承而进祭之时．其心洞洞乎．属属乎．恭敬心盛．如举物之弗胜．心所奉持．如似将失于物．此是孝子心敬之至极也．案《广雅》：“洞洞．属属．敬也．”

于是谕其志意．以其慌惚以与神明交．庶或飨之．庶或飨之．孝子之志也．_{谕其志意．谓使祝祝飨及侑尸也．或．犹有也．言想见其仿佛来．〇祝祝．上之六反．下之又反．又并之六反．仿．孚往反．佛．孚味反．}

文疏“于是”至“志也”
正义曰：孝子既荐其俎．于是使其祝官启告鬼神．晓谕鬼神以志意．
“以其慌惚以与神明交．庶或飨之”者．言孝子以其思念情深．慌惚似神明交接．庶望神明或来歆飨．故云庶几神明飨之者．是孝子之志意也．言想见其亲仿佛而来也

孝子之祭也．尽其悫而悫焉．尽其信而信焉．尽其敬而敬焉．尽其礼而不过失焉．进退必敬．如亲听命．则或使之也．_{言当尽已而已．如居父母前．将受命而使之．}

文疏“孝子”至“之也”
正义曰：“尽其悫而悫焉”者．尽悫．谓心尽其悫也．而悫焉．谓外亦悫焉．其信与敬．皆处内．内有其心．外著于貌．
“尽其礼而不过失焉”者．以其礼包众事．非可极．故不得云而“尽其礼焉”．云“不过失焉”．则是礼也．
“进退必敬．如亲听命．则或使之也”者．言孝子祭时．进之与退．必恒恭敬．如似亲听父母之命．而父母或使之也

孝子之祭可知也．其立之也．敬以诎．其进之也．敬以愉．其荐之也．敬以欲．退而立．如将受命．已彻而退．敬齐之色不绝于面．_{诎．充诎．形容喜貌也．进之．谓进血腥也．愉．颜色和貌也．荐之．谓进熟也．欲．婉顺貌．齐．谓齐庄．〇诎．求勿反．注及下并篇末同．徐丘勿反．敬齐如字．注及下同．王．徐侧皆反．婉．忧阮反．}

孝子之祭也．立而不诎．固也．进而不愉．疏也．荐而不欲．不爱也．退立而不如受命．敖也．已彻而退．无敬齐之色．而忘本也．如是而祭．失之矣．_{固．犹质陋也．而忘本．而．衍字．〇敖也．五报反．}

文疏“孝子”至“之矣”
正义曰：此一节明孝子之祭．观其貌而知其心．故孝子之祭可知也者．以下诸事是也．
“其立之也．敬以诎”者．诎．谓充诎．形容欢喜之貌．言孝子尸前而立．形貌恭敬．而颜色欢喜．
“其进之也．敬以愉”者．进．谓进血腥．愉．谓颜色温和．言孝子荐血腥之时．容貌恭敬．而颜色温和．
“其荐之也．敬以欲”者．言孝子荐熟之时．容貌恭敬．颜色婉顺．如欲得物然．
“退而立．如将受命”者．言孝子或有退之时．如似前进将受命．
“已彻而退．敬齐之色不绝于面”者．谓祭毕已彻馔食．孝子退者．恭敬齐庄之色不离绝于面．
“立而不诎．固也”者．言其固陋不知礼．
“进而不愉．疏也”者．言与亲疏远．不相亲附．
“荐而不欲．不爱也”者．言不爱亲．
“退立而不如受命．敖也”者．言敖其亲．不恭敬．“已彻而退．无敬齐之色．而忘本也”者．而．衍字．忘本．谓不思其亲

孝子之有深爱者．必有和气．有和气者．必有愉色．有愉色者．必有婉容．_{和气．谓立而诎．}孝子如执玉．如奉盈．洞洞属属然如弗胜．如将失之．严威俨恪．非所以事亲也．成人之道也．_{成人．既冠者．然则孝子不失其孺子之心也．〇奉．芳勇反．俨．鱼检反．恪．苦各反．冠．古乱反．孺．而树反．}

文疏“孝子”至“道也”
正义曰：“如执玉．如奉盈”．言孝子对神．容貌敬慎．如执持玉之大宝．如奉盈满之物．
“严威俨恪．非所以事亲也”者．严．谓严肃．威．谓威重．俨．谓俨正．恪．谓恭敬．言四者容貌非事亲之体．事亲当和顺卑柔也．
“成人之道也”者．言严．威．俨．恪．只是既冠成人之道也

先王之所以治天下者五．贵有德．贵贵．贵老．敬长．慈幼．此五者先王之所以定天下也．贵有德．何为也．为其近于道也．贵贵．为其近于君也．贵老．为其近于亲也．敬长．为其近于兄也．慈幼．为其近于子也．_{言治国有家道．长．丁丈反．下及下注皆同．为其．于伪反．下“为其”同．近．附近之近．}是故至孝近乎王．至弟近乎霸．至孝近乎王．虽天子必有父．至弟近乎霸．虽诸侯必有兄．先王之教．因而弗改．所以领天下国家也．_{天子有所父事．诸侯有所兄事．谓若三老五更也．天子衰．诸侯兴．故曰“霸”．〇乎王．于况反．弟音悌．下同．更．古衡反．下“及下更”相同．}

文疏“先王”至“家也”
正义曰：此一节论贵德及孝弟之事．皇氏云：“此亦承上夫子答子赣之辞毕．广明孝弟之义．”今以皇氏说未知然否．或是说杂录之辞．
“贵有德．何为也．为其近于道也”者．德是在身善行之名．道者于物开通之称．以己有德．能开通于物．故云“近于道也”．凡言近者．非是实到．附近而已．
“是故至孝近乎王．至弟近乎霸”者．孝能感物．故近乎王．弟能亲爱．故近乎霸．
“虽天子必有父”者．以圣人之德．无加于孝乎．故虽天子之尊．必有事之如父者．谓养三老也．
“虽诸侯必有兄”者．以教民礼顺莫善于弟．故虽诸侯之贵．必有事之如兄者．谓养五更也．
“先王之教．因而弗改”者．言先王设教之原．因人之心孝弟．即以孝弟教人．是因而不改．从人之所欲．故可以领天下国家也

注疏“天子”至“曰霸”
正义曰：云“天子有所父事．诸侯有所兄事”者．案天子．诸侯俱有养老之礼．皆事三老五更．故《文王世子》注“三老如宾．五更如介”．但天子尊．故以父事属之．诸侯卑．故以兄事属之．
云“天子衰．诸侯兴．故曰霸”者．案《中候》：“诸侯曰霸．”注云：“霸．把也．把天子之事也．”

子曰：“立爱自亲始．教民睦也．立教自长始．教民顺也．_{亲．长．父．兄也．睦．和厚也．}教以慈睦．而民贵有亲．教以敬长．而民贵用命．_{尊长出教令者．}孝以事亲．顺以听命．错诸天下．无所不行．”

文疏“子曰”至“不行”
正义曰：此一节明爱敬之道．皇氏云：“因上答子贡之问．别爱敬．语更端．故别言‘子曰’．自此以下．皆展转相因．广明其事．”今谓记者杂录以事类相接为次．非本相因之辞也．
“立爱自亲始”者．言人君欲立爱于天下．从亲为始言先爱亲也．
“教民睦也”者．己先爱亲．人亦爱亲．是教民睦也．
“立敬自长始”者．言起敬于天下．从长为始．言先自敬长．
“教民顺也”者．己能敬长．民亦敬长．是教民顺也．
“教以慈睦．而民贵有亲”者．覆上“教民睦”也．睦则恩慈．故云“慈睦”也．民既慈睦．各贵所有之亲．
“教以敬长．而民贵用命”者．覆结上文“教民顺”也．既教以敬长．民心和顺．不有悖逆．故贵用在上之教命．
“孝以事亲．顺以听命”者．孝以事亲．覆说“而民贵有亲”也．“顺以听命”．覆说“而民贵用命”也．以此二者错置于天下．故无所不行．言皆行也