祭義第廿四(三)

宮室既脩．牆屋既設．百物既備．夫婦齊戒．沐浴．盛服奉承而進之．洞洞乎．屬屬乎．如弗勝．如將失之．其孝敬之心至也與．_{脩．設．謂除及黝堊．〇洞音動．下同．屬音燭．下同．弗．本亦作不．何休云『弗者．不之深也』．勝音升．與音餘．黝．於糾反．堊．烏路反．}薦其薦俎．序其禮樂．備其百官．奉承而進之．_{百官助主人進之．}

文疏『宮室』至『進之』
正義曰：『洞洞』．『屬屬』．是嚴敬之貌．言孝子之心．奉承而進祭之時．其心洞洞乎．屬屬乎．恭敬心盛．如舉物之弗勝．心所奉持．如似將失於物．此是孝子心敬之至極也．案【廣雅】：『洞洞．屬屬．敬也．』

於是諭其志意．以其慌惚以與神明交．庶或饗之．庶或饗之．孝子之志也．_{諭其志意．謂使祝祝饗及侑屍也．或．猶有也．言想見其仿佛來．〇祝祝．上之六反．下之又反．又並之六反．仿．孚往反．佛．孚味反．}

文疏『於是』至『志也』
正義曰：孝子既薦其俎．於是使其祝官啟告鬼神．曉諭鬼神以志意．
『以其慌惚以與神明交．庶或饗之』者．言孝子以其思念情深．慌惚似神明交接．庶望神明或來歆饗．故云庶幾神明饗之者．是孝子之志意也．言想見其親仿佛而來也

孝子之祭也．盡其愨而愨焉．盡其信而信焉．盡其敬而敬焉．盡其禮而不過失焉．進退必敬．如親聽命．則或使之也．_{言當盡已而已．如居父母前．將受命而使之．}

文疏『孝子』至『之也』
正義曰：『盡其愨而愨焉』者．盡愨．謂心盡其愨也．而愨焉．謂外亦愨焉．其信與敬．皆處內．內有其心．外著於貌．
『盡其禮而不過失焉』者．以其禮包眾事．非可極．故不得雲而『盡其禮焉』．云『不過失焉』．則是禮也．
『進退必敬．如親聽命．則或使之也』者．言孝子祭時．進之與退．必恆恭敬．如似親聽父母之命．而父母或使之也

孝子之祭可知也．其立之也．敬以詘．其進之也．敬以愉．其薦之也．敬以欲．退而立．如將受命．已徹而退．敬齊之色不絕於面．_{詘．充詘．形容喜貌也．進之．謂進血腥也．愉．顏色和貌也．薦之．謂進熟也．欲．婉順貌．齊．謂齊莊．〇詘．求勿反．注及下並篇末同．徐丘勿反．敬齊如字．注及下同．王．徐側皆反．婉．憂阮反．}

孝子之祭也．立而不詘．固也．進而不愉．疏也．薦而不欲．不愛也．退立而不如受命．敖也．已徹而退．無敬齊之色．而忘本也．如是而祭．失之矣．_{固．猶質陋也．而忘本．而．衍字．〇敖也．五報反．}

文疏『孝子』至『之矣』
正義曰：此一節明孝子之祭．觀其貌而知其心．故孝子之祭可知也者．以下諸事是也．
『其立之也．敬以詘』者．詘．謂充詘．形容歡喜之貌．言孝子屍前而立．形貌恭敬．而顏色歡喜．
『其進之也．敬以愉』者．進．謂進血腥．愉．謂顏色溫和．言孝子薦血腥之時．容貌恭敬．而顏色溫和．
『其薦之也．敬以欲』者．言孝子薦熟之時．容貌恭敬．顏色婉順．如欲得物然．
『退而立．如將受命』者．言孝子或有退之時．如似前進將受命．
『已徹而退．敬齊之色不絕於面』者．謂祭畢已徹饌食．孝子退者．恭敬齊莊之色不離絕於面．
『立而不詘．固也』者．言其固陋不知禮．
『進而不愉．疏也』者．言與親疏遠．不相親附．
『薦而不欲．不愛也』者．言不愛親．
『退立而不如受命．敖也』者．言敖其親．不恭敬．『已徹而退．無敬齊之色．而忘本也』者．而．衍字．忘本．謂不思其親

孝子之有深愛者．必有和氣．有和氣者．必有愉色．有愉色者．必有婉容．_{和氣．謂立而詘．}孝子如執玉．如奉盈．洞洞屬屬然如弗勝．如將失之．嚴威儼恪．非所以事親也．成人之道也．_{成人．既冠者．然則孝子不失其孺子之心也．〇奉．芳勇反．儼．魚檢反．恪．苦各反．冠．古亂反．孺．而樹反．}

文疏『孝子』至『道也』
正義曰：『如執玉．如奉盈』．言孝子對神．容貌敬慎．如執持玉之大寶．如奉盈滿之物．
『嚴威儼恪．非所以事親也』者．嚴．謂嚴肅．威．謂威重．儼．謂儼正．恪．謂恭敬．言四者容貌非事親之體．事親當和順卑柔也．
『成人之道也』者．言嚴．威．儼．恪．只是既冠成人之道也

先王之所以治天下者五．貴有德．貴貴．貴老．敬長．慈幼．此五者先王之所以定天下也．貴有德．何爲也．爲其近於道也．貴貴．爲其近於君也．貴老．爲其近於親也．敬長．爲其近於兄也．慈幼．爲其近於子也．_{言治國有家道．長．丁丈反．下及下注皆同．爲其．於偽反．下『爲其』同．近．附近之近．}是故至孝近乎王．至弟近乎霸．至孝近乎王．雖天子必有父．至弟近乎霸．雖諸侯必有兄．先王之教．因而弗改．所以領天下國家也．_{天子有所父事．諸侯有所兄事．謂若三老五更也．天子衰．諸侯興．故曰『霸』．〇乎王．於況反．弟音悌．下同．更．古衡反．下『及下更』相同．}

文疏『先王』至『家也』
正義曰：此一節論貴德及孝弟之事．皇氏云：『此亦承上夫子答子贛之辭畢．廣明孝弟之義．』今以皇氏說未知然否．或是說雜錄之辭．
『貴有德．何爲也．爲其近於道也』者．德是在身善行之名．道者於物開通之稱．以己有德．能開通於物．故云『近於道也』．凡言近者．非是實到．附近而已．
『是故至孝近乎王．至弟近乎霸』者．孝能感物．故近乎王．弟能親愛．故近乎霸．
『雖天子必有父』者．以聖人之德．無加於孝乎．故雖天子之尊．必有事之如父者．謂養三老也．
『雖諸侯必有兄』者．以教民禮順莫善於弟．故雖諸侯之貴．必有事之如兄者．謂養五更也．
『先王之教．因而弗改』者．言先王設教之原．因人之心孝弟．即以孝弟教人．是因而不改．從人之所欲．故可以領天下國家也

註疏『天子』至『曰霸』
正義曰：云『天子有所父事．諸侯有所兄事』者．案天子．諸侯俱有養老之禮．皆事三老五更．故【文王世子】注『三老如賓．五更如介』．但天子尊．故以父事屬之．諸侯卑．故以兄事屬之．
雲『天子衰．諸侯興．故曰霸』者．案【中候】：『諸侯曰霸．』注云：『霸．把也．把天子之事也．』

子曰：『立愛自親始．教民睦也．立教自長始．教民順也．_{親．長．父．兄也．睦．和厚也．}教以慈睦．而民貴有親．教以敬長．而民貴用命．_{尊長出教令者．}孝以事親．順以聽命．錯諸天下．無所不行．』

文疏『子曰』至『不行』
正義曰：此一節明愛敬之道．皇氏云：『因上答子貢之問．別愛敬．語更端．故別言「子曰」．自此以下．皆展轉相因．廣明其事．』今謂記者雜錄以事類相接爲次．非本相因之辭也．
『立愛自親始』者．言人君欲立愛於天下．從親爲始言先愛親也．
『教民睦也』者．己先愛親．人亦愛親．是教民睦也．
『立敬自長始』者．言起敬於天下．從長爲始．言先自敬長．
『教民順也』者．己能敬長．民亦敬長．是教民順也．
『教以慈睦．而民貴有親』者．覆上『教民睦』也．睦則恩慈．故云『慈睦』也．民既慈睦．各貴所有之親．
『教以敬長．而民貴用命』者．覆結上文『教民順』也．既教以敬長．民心和順．不有悖逆．故貴用在上之教命．
『孝以事親．順以聽命』者．孝以事親．覆說『而民貴有親』也．『順以聽命』．覆說『而民貴用命』也．以此二者錯置於天下．故無所不行．言皆行也