祭义第廿四(四)

郊之祭也．丧者不敢哭．凶服者不敢入国门．敬之至也．_{祭者告礼．不欲闻见凶人．〇错诸．七路反．}

文疏“郊之”至“至也”
正义曰：此一节论祭祀之礼．以是吉礼大事．故丧与凶服皆辟之

祭之日．君牵牲．穆荅君．卿．大夫序从．_{祭．谓祭宗庙也．穆．子姓也．荅．对也．序．以次第从也．序或为豫．〇从．才用反．注同．}既入庙门．丽于碑．卿大夫袒．而毛牛尚耳．鸾刀以刲．取膟膋．乃退．爓祭祭腥．而退．敬之至也．_{丽．犹系也．毛牛尚耳．以耳毛为上也．膟膋．血与肠间脂也．爓祭祭腥．祭爓肉．腥肉也．汤内曰爓．爓祭祭腥．或为“合祭腥．泄．䐲熟”也．〇碑．彼皮反．袒．徒旦反．鸾力端反．刲．苦圭反．膟音律．膋．力雕反．爓音寻．泄．息列反．䐲．直辄反．}

文疏“祭之”至“至也”
正义曰：前经郊祭之致敬．此一节明祭庙牵牲致敬．
“穆答君”者．穆．谓子姓．答．对也．言祭庙．君牵牲之时．子姓对君共牵牲．
“卿．大夫序从”者．卿夫夫作币．士奉刍．依次第而从君也．
“既入庙门．丽于碑”者．丽．系也．君牵牲入庙门．系著中庭碑也．王肃云：“以纼贯碑中．君从此待之也．”
“卿大夫袒．而毛牛尚耳”者．将杀牲．故袒取牛毛荐之．故云“毛牛”也．以耳毛为上．故云“尚耳”．耳主听．欲使神听之．
“鸾刀以刲．取膟膋”者．谓用鸾刀刲割牲体．以取血及肠间指血以供荐．而膋以供炙肝及爇萧也．
“乃退”者．谓杀牲竟．而取卿．大夫所刲血毛膟膋荐之．竟而退也．祭有三节．此一节竟．故退．
“爓祭．祭腥”者．爓．谓爓肉而祭．腥．谓以腥肉而祭．言荐膟膋之后．以俎载爓肉．腥肉而祭也．
“而退”者．谓爓祭祭腥之后．祭事既卒而退．是恭敬之至极也

注疏“穆．子姓也”
正义曰：知穆是子姓者．熊氏云“父昭子穆．姓．生也．是昭穆所生谓子孙．直言穆者．文不备”

注疏“膟膋”至“熟也”
正义曰：案《说文》及《字林》云：膟血．祭膋．是牛肠间脂也．是膟为血．膋为肠间脂也．
云“爓祭祭腥．祭爓肉．腥肉也”者．既叠出经文爓祭之事．祭腥之语．然后解云谓祭爓肉也．腥肉也．“祭爓肉”即经之“爓祭”也．云“腥肉”即经之“祭腥”也．其祭腥肉．爓肉．并当朝践之节．此腥肉则《礼运》云“腥其俎”也．爓肉即《礼运》云“熟其殽”也．此先云“爓”者．记者便文耳．非先后之次．
云“汤肉曰爓”者．以鬼神异于生．虽曰熟殽．但汤肉而已．若其小祀．则煮肉令熟．故《郊特牲》云“一献熟”．是爓与熟又别也．云“爓祭祭腥”．或云“合祭腥．泄．䐲．熟也”者．谓“爓祭祭腥”四字．《礼记》他本为“合祭腥．泄．䐲．熟”六字者．故云“或”

郊之祭．大报天．而主日．配以月．夏后氏祭其暗．殷人祭其阳．周人祭日．以朝及暗．_{主日者．以其光明．天之神可见者莫著焉．暗．昏时也．阳读为“曰雨曰旸”之旸．谓日中时也．朝．日出时也．夏后氏大事以昏．殷人大事以日中．周人大事以日出．亦谓此郊祭也．以朝及暗．谓终日有事．〇神见．贤遍反．一本作“神可见”．则如字．旸音阳．}

文疏“郊之”至“及暗”
正义曰：自此以下至“致天下之和”．论郊祭及日月之义．此郊之祭一经．止明郊祭之礼．
“郊之祭”者．谓夏正郊天．
“大报天”者．谓于此郊时大报天之众神．虽是春祈天．生养之功大．故称大报天．
“天主日．配以月”者．谓天无形体．县象着明不过日．月．故以日为百神之主．配之以月．自日以下皆祭．特言月者．但月为重．以对日耳．盖天帝独为坛．其日．月及天神等共为一坛．故日得为众神之主也．
“夏后氏祭其暗”者．以夏后氏尚黑．故祭在于昏时．
“殷人祭其阳”者．以尚白．故祭在日中时．
“周人祭日．以朝及暗”者．以其尚文．祭百神礼多．故以朝及暗也．故季氏之祭．大夫之家礼仪应少．而亦以朝及暗．故夫子讥之

注疏“阳读”至“有事”
正义曰：案《洪范》“庶征云曰雨．曰旸”．旸．谓亢旸干燥．日中之时亦明．日中干燥．异于昏明．故读从“曰雨曰旸”之旸也．必读之者．恐人以夜为阴．昼为阳．恐终日而祭．故谓从旸也．
云“亦谓此郊祭”者．以《檀弓》大事非止是丧．亦兼谓祭．故云大事亦谓此郊祭

祭日于坛．祭月于坎．以别幽明．以制上下．_{幽明者．谓日照昼．月照夜．}

文疏“祭日”至“上下”
正义曰：此经及下经皆据春分朝日．秋分夕月．
“祭日于擅”．谓春分也．“祭月于坎”．谓秋分也．月为幽．日为明．日在坛．月在坎．是殊别幽明．制定上下

祭日于东．祭月于西．以别外内．以端其位．_{端．正．〇别．彼列反．下同．}

文疏“祭日”至“其位”
正义曰：端．正也．日为阳．在外．月为阴．在内．今祭日于东．用朝旦之时．是为外．祭月于西．乡夕之时．是为内．是以别外内以正其位也．而崔氏云“祭日于坛．祭月于坎．还据上文郊祭之时”．今谓若是郊祭．日与月当应同处．何得祭日于坛．祭月于坎．日于东．月于西．祭不同处．则崔氏说非也．崔又云：“日月有合祭之时．谓郊祭天而主日．配以月．其礼大．用牛．合祭之时．谓春分朝日．秋分夕月．其礼小．故《祭法》用少牢．”今谓《小司徒》云“小祭祀．奉牛牲”．郑注谓“玄冕所祭”．自玄冕皆用牛也．何得用少牢．今谓《祭法》日月用少牢．郑云“祷祈之祭也”．崔氏说又非．崔氏又云：“迎春之时．兼日月者．”今案：诸文迎春迎秋无祭日月之文．《小宗伯》云“兆五帝于四郊．四望．四类亦如之”．谓四望．四类之祭．亦如五帝在四郊．故郑云“兆日于东郊．兆月与风师于西郊”．不谓兆五帝之时即祭日月．崔说又非

日出于东．月生于西．阴阳长短．终始相巡．以致天下之和．_{巡．读如“沿汉”之沿．谓更相从道．〇巡．依注依音沿．悦专反．}

文疏“日出”至“之和”
正义曰：阴．谓夜也．阳．谓昼也．夏则阳长而阴短．冬则阳短而阴长．是阴阳长短．
“终始相巡”者．又月之与日同行黄道．其晦朔之时．月与日同处．自朔之后．月与日先后而行．至月终日还．与月同处．亦是终始相巡．
“以致天下之和”者．以日月交相依巡．是阴阳和会．故致天下之和也

注疏“巡．读如沿汉之沿”
正义曰：案文十年《左传》云“子西沿汉沂江．将入郢”．是沿为顺流而下．故读从之

天下之礼．致反始也．致鬼神也．致和用也．致义也．致让也．_{因祭之义．汎说礼也．致之言至也．使人勤行至于此也．至于反始．谓报天之属也．至于鬼神．谓祭宗庙之属也．至于和用．谓治民之事以足用也．〇汜说．芳剑反．}致反始．以厚其本也．致鬼神．以尊上也．致物用．以立民纪也．致义．则上下不悖逆矣．致让．以去争也．合此五者以治天下之礼也．虽有奇邪．而不治者则微矣．_{物．犹事也．变和言物．互之也．微．犹少也．〇悖．布内反．去．起吕反．争．争斗之争．奇．纪宜反．邪．似嗟反．治．直吏反．}

文疏“天下”至“微矣”
正义曰：此一节明礼之大用．凡有五事．若能行之得理．则天下治矣．
“天下之礼”者．言天下所用之礼．所致凡有五事也．
“致反始也”者．致之言至也．言礼之至极于天．反报初始．言人始于天．反而报之．
“致鬼神也”者．言礼之致极至于鬼神．谓祭宗庙之等．
“致和用也”者．和．谓百姓和谐．用．谓财用丰足．言礼之至极．治理于民．使百姓和谐．财用富足也．
“致义也”者．义．谓断割得宜．治恶讨暴．言礼之至极于义也．
“致让也”者．让谓递相推让．言礼之至极于让也．
“致反始．以厚其本也”者．天为人本．今能反始以报于天．是厚重其本也．上能厚本．教下．下亦能厚本也．
“致鬼神．以尊上也”者．谓至于祭祀鬼神．是尊严其上也．以此教民．民亦尊上也．
“致物用．以立民纪也”者．民丰物用．则知荣辱礼节．故至于物用．可以立人纪也．
“致义．则上下不悖逆矣”者．义能除凶去暴．故上下不有悖逆也．
“致让．以去争也”者．以让．故无争．
“合此五者．以治天下之礼也”者．言能和合此五者以治理天下之礼．
“虽有奇邪．而不治者则微矣”者．奇．谓奇异．邪．谓邪恶．皆据异行之人．言用此五事为治．假令有异行．不从治者．亦当少也．故云“则微矣”

注疏“物犹”至“少也”
正义曰：上文云“致和用”．明和能立事．是和用互言之．有事用也．下文云“致物用”．物．谓事也．谓事须和也．是致事用互致和用也．是事必须和．和能立事．故云“互”也