祭義第廿四(四)

郊之祭也．喪者不敢哭．凶服者不敢入國門．敬之至也．_{祭者告禮．不欲聞見凶人．〇錯諸．七路反．}

文疏『郊之』至『至也』
正義曰：此一節論祭祀之禮．以是吉禮大事．故喪與凶服皆辟之

祭之日．君牽牲．穆荅君．卿．大夫序從．_{祭．謂祭宗廟也．穆．子姓也．荅．對也．序．以次第從也．序或為豫．〇從．才用反．注同．}既入廟門．麗於碑．卿大夫袒．而毛牛尚耳．鸞刀以刲．取膟膋．乃退．爓祭祭腥．而退．敬之至也．_{麗．猶系也．毛牛尚耳．以耳毛為上也．膟膋．血與腸間脂也．爓祭祭腥．祭爓肉．腥肉也．湯內曰爓．爓祭祭腥．或為『合祭腥．泄．䐲熟』也．〇碑．彼皮反．袒．徒旦反．鸞力端反．刲．苦圭反．膟音律．膋．力雕反．爓音尋．泄．息列反．䐲．直輒反．}

文疏『祭之』至『至也』
正義曰：前經郊祭之致敬．此一節明祭廟牽牲致敬．
『穆答君』者．穆．謂子姓．答．對也．言祭廟．君牽牲之時．子姓對君共牽牲．
『卿．大夫序從』者．卿夫夫作幣．士奉芻．依次第而從君也．
『既入廟門．麗於碑』者．麗．系也．君牽牲入廟門．系著中庭碑也．王肅云：『以紖貫碑中．君從此待之也．』
『卿大夫袒．而毛牛尚耳』者．將殺牲．故袒取牛毛薦之．故云『毛牛』也．以耳毛為上．故云『尚耳』．耳主聽．欲使神聽之．
『鸞刀以刲．取膟膋』者．謂用鸞刀刲割牲體．以取血及腸間指血以供薦．而膋以供炙肝及爇蕭也．
『乃退』者．謂殺牲竟．而取卿．大夫所刲血毛膟膋薦之．竟而退也．祭有三節．此一節竟．故退．
『爓祭．祭腥』者．爓．謂爓肉而祭．腥．謂以腥肉而祭．言薦膟膋之後．以俎載爓肉．腥肉而祭也．
『而退』者．謂爓祭祭腥之後．祭事既卒而退．是恭敬之至極也

註疏『穆．子姓也』
正義曰：知穆是子姓者．熊氏云『父昭子穆．姓．生也．是昭穆所生謂子孫．直言穆者．文不備』

註疏『膟膋』至『熟也』
正義曰：案【說文】及【字林】云：膟血．祭膋．是牛腸間脂也．是膟為血．膋為腸間脂也．
雲『爓祭祭腥．祭爓肉．腥肉也』者．既疊出經文爓祭之事．祭腥之語．然後解雲謂祭爓肉也．腥肉也．『祭爓肉』即經之『爓祭』也．云『腥肉』即經之『祭腥』也．其祭腥肉．爓肉．並當朝踐之節．此腥肉則【禮運】云『腥其俎』也．爓肉即【禮運】云『熟其殽』也．此先云『爓』者．記者便文耳．非先後之次．
雲『湯肉曰爓』者．以鬼神異於生．雖曰熟殽．但湯肉而已．若其小祀．則煮肉令熟．故【郊特牲】云『一獻熟』．是爓與熟又別也．云『爓祭祭腥』．或云『合祭腥．泄．䐲．熟也』者．謂『爓祭祭腥』四字．【禮記】他本為『合祭腥．泄．䐲．熟』六字者．故云『或』

郊之祭．大報天．而主日．配以月．夏后氏祭其暗．殷人祭其陽．周人祭日．以朝及暗．_{主日者．以其光明．天之神可見者莫著焉．暗．昏時也．陽讀為『曰雨曰暘』之暘．謂日中時也．朝．日出時也．夏后氏大事以昏．殷人大事以日中．周人大事以日出．亦謂此郊祭也．以朝及暗．謂終日有事．〇神見．賢遍反．一本作『神可見』．則如字．暘音陽．}

文疏『郊之』至『及暗』
正義曰：自此以下至『致天下之和』．論郊祭及日月之義．此郊之祭一經．止明郊祭之禮．
『郊之祭』者．謂夏正郊天．
『大報天』者．謂於此郊時大報天之眾神．雖是春祈天．生養之功大．故稱大報天．
『天主日．配以月』者．謂天無形體．縣象着明不過日．月．故以日為百神之主．配之以月．自日以下皆祭．特言月者．但月為重．以對日耳．蓋天帝獨為壇．其日．月及天神等共為一壇．故日得為眾神之主也．
『夏后氏祭其暗』者．以夏后氏尚黑．故祭在於昏時．
『殷人祭其陽』者．以尚白．故祭在日中時．
『周人祭日．以朝及暗』者．以其尚文．祭百神禮多．故以朝及暗也．故季氏之祭．大夫之家禮儀應少．而亦以朝及暗．故夫子譏之

註疏『陽讀』至『有事』
正義曰：案【洪範】『庶征雲曰雨．曰暘』．暘．謂亢暘乾燥．日中之時亦明．日中乾燥．異於昏明．故讀從『曰雨曰暘』之暘也．必讀之者．恐人以夜為陰．晝為陽．恐終日而祭．故謂從暘也．
雲『亦謂此郊祭』者．以【檀弓】大事非止是喪．亦兼謂祭．故云大事亦謂此郊祭

祭日於壇．祭月於坎．以別幽明．以制上下．_{幽明者．謂日照晝．月照夜．}

文疏『祭日』至『上下』
正義曰：此經及下經皆據春分朝日．秋分夕月．
『祭日於擅』．謂春分也．『祭月於坎』．謂秋分也．月為幽．日為明．日在壇．月在坎．是殊別幽明．制定上下

祭日於東．祭月於西．以別外內．以端其位．_{端．正．〇別．彼列反．下同．}

文疏『祭日』至『其位』
正義曰：端．正也．日為陽．在外．月為陰．在內．今祭日於東．用朝旦之時．是為外．祭月於西．鄉夕之時．是為內．是以別外內以正其位也．而崔氏云『祭日於壇．祭月於坎．還據上文郊祭之時』．今謂若是郊祭．日與月當應同處．何得祭日於壇．祭月於坎．日於東．月於西．祭不同處．則崔氏說非也．崔又云：『日月有合祭之時．謂郊祭天而主日．配以月．其禮大．用牛．合祭之時．謂春分朝日．秋分夕月．其禮小．故【祭法】用少牢．』今謂【小司徒】云『小祭祀．奉牛牲』．鄭注謂『玄冕所祭』．自玄冕皆用牛也．何得用少牢．今謂【祭法】日月用少牢．鄭云『禱祈之祭也』．崔氏說又非．崔氏又云：『迎春之時．兼日月者．』今案：諸文迎春迎秋無祭日月之文．【小宗伯】云『兆五帝於四郊．四望．四類亦如之』．謂四望．四類之祭．亦如五帝在四郊．故鄭云『兆日於東郊．兆月與風師於西郊』．不謂兆五帝之時即祭日月．崔說又非

日出於東．月生於西．陰陽長短．終始相巡．以致天下之和．_{巡．讀如『沿漢』之沿．謂更相從道．〇巡．依注依音沿．悅專反．}

文疏『日出』至『之和』
正義曰：陰．謂夜也．陽．謂晝也．夏則陽長而陰短．冬則陽短而陰長．是陰陽長短．
『終始相巡』者．又月之與日同行黃道．其晦朔之時．月與日同處．自朔之後．月與日先後而行．至月終日還．與月同處．亦是終始相巡．
『以致天下之和』者．以日月交相依巡．是陰陽和會．故致天下之和也

註疏『巡．讀如沿漢之沿』
正義曰：案文十年【左傳】云『子西沿漢沂江．將入郢』．是沿為順流而下．故讀從之

天下之禮．致反始也．致鬼神也．致和用也．致義也．致讓也．_{因祭之義．汎說禮也．致之言至也．使人勤行至於此也．至於反始．謂報天之屬也．至於鬼神．謂祭宗廟之屬也．至於和用．謂治民之事以足用也．〇汜說．芳劍反．}致反始．以厚其本也．致鬼神．以尊上也．致物用．以立民紀也．致義．則上下不悖逆矣．致讓．以去爭也．合此五者以治天下之禮也．雖有奇邪．而不治者則微矣．_{物．猶事也．變和言物．互之也．微．猶少也．〇悖．布內反．去．起呂反．爭．爭鬥之爭．奇．紀宜反．邪．似嗟反．治．直吏反．}

文疏『天下』至『微矣』
正義曰：此一節明禮之大用．凡有五事．若能行之得理．則天下治矣．
『天下之禮』者．言天下所用之禮．所致凡有五事也．
『致反始也』者．致之言至也．言禮之至極於天．反報初始．言人始於天．反而報之．
『致鬼神也』者．言禮之致極至於鬼神．謂祭宗廟之等．
『致和用也』者．和．謂百姓和諧．用．謂財用豐足．言禮之至極．治理於民．使百姓和諧．財用富足也．
『致義也』者．義．謂斷割得宜．治惡討暴．言禮之至極於義也．
『致讓也』者．讓謂遞相推讓．言禮之至極於讓也．
『致反始．以厚其本也』者．天為人本．今能反始以報於天．是厚重其本也．上能厚本．教下．下亦能厚本也．
『致鬼神．以尊上也』者．謂至於祭祀鬼神．是尊嚴其上也．以此教民．民亦尊上也．
『致物用．以立民紀也』者．民豐物用．則知榮辱禮節．故至於物用．可以立人紀也．
『致義．則上下不悖逆矣』者．義能除凶去暴．故上下不有悖逆也．
『致讓．以去爭也』者．以讓．故無爭．
『合此五者．以治天下之禮也』者．言能和合此五者以治理天下之禮．
『雖有奇邪．而不治者則微矣』者．奇．謂奇異．邪．謂邪惡．皆據異行之人．言用此五事為治．假令有異行．不從治者．亦當少也．故云『則微矣』

註疏『物猶』至『少也』
正義曰：上文云『致和用』．明和能立事．是和用互言之．有事用也．下文云『致物用』．物．謂事也．謂事須和也．是致事用互致和用也．是事必須和．和能立事．故云『互』也