祭義第廿四(五)

宰我曰：『吾聞鬼神之名．不知其所謂．』子曰：『氣也者．神之盛也．魄也者．鬼之盛也．合鬼與神．教之至也．_{氣．謂噓吸出入者也．耳目之聰明為魄．合鬼．神而祭之．聖人之教致之也．〇魄．普白反．噓音虛．吸．許及反．}

文疏『宰我』至『至也』
正義曰：自此以下至『以祀先王先公．敬之至也』．此一節明宰我問鬼神之事．夫子答以鬼神．魂魄．祭祀之禮．又廣明天子．諸侯耕藉及公桑之事．今各隨文解之．
『不知其所謂』者．宰我善問孔子：吾唯聞鬼神之名．不知此鬼神所謂何物為鬼神．
『子曰：氣也者．神之盛也』者．此夫子答宰我以神名．言神是人生有之氣．氣者是人之盛極也．
『魄也』者．鬼之盛也』者．是夫子答鬼之事言人形魄者．鬼之盛極也．
『合鬼與神．教之至也』者．言人死．神上於天．鬼降於地．聖王合此鬼之與神以祭之．至教之致也．是聖王設教致合如此．故云『教之至也

註疏『氣謂』至『之也』
正義曰：『氣．謂噓吸出入也』者．謂氣在口噓吸出入．此氣之體無性識也．但性識依此氣而生．有氣則有識．無氣則無識．則識從氣生．性則神出入也．故人之精靈而謂之神．
雲『耳目之聰明為魄』者．魄．體也．若無耳目形體．不得為聰明．故云『耳目聰明為魄』．
雲『合鬼神而祭之．聖人之教致之也』者．人之死．其神與形體分散各別．聖人以生存之時神形和合．今雖身死．聚合鬼神．似若生人而祭之．是聖人設教興致之．令其如此也

『眾生必死．死必歸土．此之謂鬼．骨肉斃於下．陰為野土．_{陰．讀為依蔭之蔭．言人之骨肉蔭於地中．為土壤．〇斃．本亦作弊．婢世反．陰．依注音蔭．於鴆反．壤．如羊反．}

文疏『眾生』至『野土』
正義曰：此一經明鬼神之事．
『眾生必死』者．言物之眾賓而生必皆有死．
『死必歸土』者．言萬物死者皆歸於土．此一經因而言物．實是本說人也．
『此之謂鬼』者．鬼．歸也．此歸土之形．故謂之鬼也．
『骨肉斃於下．陰為野土』者．此覆說歸土之義也．言死．骨肉斃敗於地下．依陰於地為野澤土壤．謂在田野．故稱為『野土』．俗本『陰』作『蔭』字也

其氣發揚於上．為昭明．焄蒿悽愴．此百物之精也．神之著也．_{焄．謂香臭也．蒿．謂氣烝出貌也．上言眾生．此言百物．明其與人同也．不如人貴爾．蒿．或為藨．〇焄．許雲反．香臭之氣耳．蒿．許羔反．烝．之膺反．藨．表驕反．又皮表反．}

文疏『其氣』至『著也』
正義曰：一經申明神也．此利擇人氣為神．言人生賦形體與氣合共為生．其死則形與氣分．
『其氣之精魂發揚升於上．為昭明』者．言此升上為神靈光明也．
『焄蒿悽愴．此百物之精也』者．焄．謂香臭也．言百物之氣．或香或臭．蒿．謂烝出貌．言此香臭烝而上．出其氣蒿然也．『悽愴』者．謂此等之氣．人聞之情有淒有愴．『百物之精也』者．人氣揚於上為昭明．百物之精氣為焄蒿悽愴．人與百物共同．但情識為多．故特謂之『神』．此經論人．亦因人神言百物也．
『神之著也』者．人氣發揚於上為昭明．是人神之顯著

因物之精．制為之極．明命鬼神．以為黔首則．百眾以畏．萬明以服．_{明命．猶尊名也．尊極於鬼神．不可復加也．黔首．謂民也．則．法也．為民作法．使民亦事其祖禰鬼神．民所畏服．〇黔首．其廉反．徐又其嚴反．黑也．黑首謂民也．秦謂民為黔首．復．扶又反．為民．於偽反．}

文疏『因物』至『以服』
正義曰：此一經明聖人設教．合鬼與神而祭之．欲使人事其祖禰．畏敬鬼神．
『因物之精．制為之極』者．言聖人因人與物死之精靈．遂造制為之尊極之稱．
『明命鬼神．以為黔首則』者．明．猶尊也．命．猶名也．黔首．謂萬民也．則．法也．故尊名人及萬物之精．謂之鬼神．以為萬民之法則也．
『百眾以畏萬民以服』者．『百眾』謂百官眾庶．『萬民』謂天下眾民．既敬之以鬼神．下皆畏敬之．故云『百眾以畏．萬民以服』

註疏『明命』至『畏服』
正義曰：鬼神本是人與物之魂魄．若直名魂魄．其名不尊．故尊而名之為鬼神．別加畏敬之也．
雲『尊極於鬼神．不可復加也』者．解經『制為之極』．所以明鬼神為極者．言物中尊極莫過鬼神．言以外他名不可復加．故聖王造制為之極．名鬼神也．
雲『黔首謂民也』者．黔．謂黑也．凡人以黑巾覆頭．故謂之『黔首』．案【史記】云『秦命民曰黔首』．此紀作在周末秦初．故稱黔首．此孔子言．非當秦世以為黔首．錄記之人在後變改之耳．漢家僕隸謂蒼頭．以蒼巾為飾．異於民也．此經鬼神本為民神．故下文『築為宮室．設為宗祧』．其實此鬼神亦兼山川五祀百物之屬．故【禮運】云『列於鬼神』．注云『謂祖廟山川五祀之屬』．【樂記】云『幽則有鬼神』．注云『助天地成物』者．是百物之魄謂之鬼．對則精靈為魂．形體為魄．故昭七年【左傳】云：『人生始化曰魄．既生魄．陽曰魂．』是形為魄．氣為魂．若散而言之．魄亦性識．識與魄無異．故昭二十五年【左傳】云：『心之精爽．是謂魂魄．魂魄去之．何以能久．』又襄二十九年【左傳】云：『天奪伯有魄．』又對而言之．天曰神．地曰祗．人曰鬼．散而言之．通曰鬼神

『聖人以是為未足也．築為宮室．設為宮祧．以別親疏遠邇．教民反古復始．不忘其所由生也．眾之服自此．故聽且速也．_{自．由也．言人由此服於聖人之教也．聽．謂順教令也．速．疾也．〇邇音爾．}

文疏『聖人』至『速也』
正義曰：此一經明聖人為鬼神立宗廟之事．
『聖人以是為未足也』者．謂以是尊名鬼神為未足．謂未稱其意也．
『築為宮室．設為宗祧．以別親疏遠邇．教民反古復始』者．古．謂先祖．追而祭之．是反古也．始謂初始．父母始生於己．今追祭祀．是復始也．
『不忘其所由生也』者．追遠報祭．是不忘其所由生也．
『眾之所服自此』者．自．由也．言眾人服從於上．由此反古．復始而教之也．
『故聽且速也』者．聽．謂順其教令．以此之故．在下順其教令．而且疾速也

『二端既立．報以二禮：建設朝事．燔燎膻薌．見以蕭光．以報氣也．此教眾反始也．薦黍稷．羞肝．肺．首．心．見間以俠甒．加以郁鬯．以報魄也．教民相愛．上下用情．禮之至也．』_{二端既立．謂氣也．魄也．更有尊名雲鬼神也．二禮．謂朝事與薦黍稷也．朝事．謂薦血腥時也．薦黍稷．所謂饋食也．『見』及『見間』．皆當為覸字之誤也．膻．當為馨．聲之誤也．燔燎馨香．覸以蕭光．取牲祭脂也．光．猶氣也．有虞氏祭首．夏后氏祭心．殷祭肝．周祭肺．覸以俠甒．謂雜之兩甒醴酒也．相愛用情．謂此以人道祭之也．報氣以氣．報魄以實．各首其類．〇燔音煩．燎．力召反．又力吊反．膻．依注音馨．許經反．後『膻鄉』同．薌音香．見以．依注見作覸．音間廁之間．徐古辯反．見間．依注合為覸字．音間廁之間．俠．右洽反．甒音武．}

文疏『二端』至『至也』
正義曰：此一節論氣．魄既殊．明設祭之時．二禮亦異．〇『二端既立覸者．謂氣也．魄也．既見乃更立．尊名雲鬼神也．
『報以二禮』者．謂報此氣．魄以二種祭禮．報氣．謂朝踐之節也．報魄．謂饋熟之節也．
『建設朝事．燔燎膻薌．見以蕭光．以報氣也』者．此明朝踐報氣之義也．朝事．謂旦朝祭事．燔燎．謂取膟膋燎於爐炭．膻．謂馨香．見以蕭光．謂見覸．覸謂雜也．光．謂氣也．謂燔膟膋兼爇蕭蒿．是雜以蕭氣．此等三祭．是以報氣也．
『此教眾反始也』者．言此上之祭氣．是古昔尚質之義．是故教眾之以反於初始．此上『反古復始』．總包之也．〇『薦黍稷．羞肝．肺．首．心．見間以俠甒．加以郁鬯．以報魄也』者．
『薦黍稷』者．謂饋熟時薦此黍稷．
『羞肝．肺．首．心』者．羞．進也．謂薦黍稷之時．進肝之與肺及首之與心．殷祭以肝．周祭以肺．虞氏以首．夏后氏以心．皆謂祭黍稷之時．兼此物祭也．故【郊特牲】云『祭黍稷加肺』．謂周法也．
『見間以俠甒』者．見間讀為覸．亦雜也．『俠甒』謂兩甒醴酒．言祭黍稷之時．雜以兩甒醴酒．〇『加以郁鬯覸者．謂薦此黍稷．加肝肺之薦．更加之以郁鬯．然後薦黍稷．饋熟．報魄之時始雲加郁鬯者．言非但薦熟是報魄．言祭初所以加郁鬯．亦是報魄也．以魄在地下．郁鬯灌地．雖是祭初．亦是報魄．不當薦熟之時．故云『加』也．
『以報魄也』者．言薦黍以下．皆是報祭形魄之氣．
『教民相愛．上下用情』者．言此饋熟之時．皆以飲食實味．遍於燕飲．是教民相愛．上以恩賜逮下．下愛上恩賜．故上下用情．
『禮之至也』者．至．謂至極也．謂報氣報魄．二禮備足．是祀奉上王．禮之至極也

註疏『二端』至『其類』
正義曰：云『更有尊名雲鬼神也』者．解經『二端既立』．氣也．魄也是二端．更有尊名名鬼神．是既立．謂尊名立也．
雲『二禮．謂朝事與薦黍稷也』者．以經雲朝事以報氣．薦黍稷以報魄也．
雲『見及見間．皆當為覸字之誤也』者．經云『見以蕭光』．但有見字在．旁無間．間旁無見字．此等據意皆是覸雜之理．故知誤加．以間邊加見．凡覸者．所見錯雜之義故間旁見也．云『膻．當為馨』以與香連文．無取膻義．膻．馨聲相近．故云『聲之誤』也．
雲『取牲祭脂也』者．案【詩·生民】云『取蕭祭脂』．是取蕭與祭牲之時雜燒之．一祭之中．再度焫蕭．朝踐燔膟膋之時．亦有蕭也．故【郊特牲】云『取膟膋升首報陽也』．注云『膟膋．腸間脂也．與蕭合燒之』．是朝踐焫蕭也．【郊特牲】又云『既奠．祭後焫蕭合膻薌』．是饋熟焫蕭也．云『有虞氏祭首』至『周祭肺』．皆【明堂位】文．
雲『兩甒醴酒也』者．以【士喪禮】．【既夕】等皆以甒盛醴．故知醴酒也．此用甒者．蓋是天子追享朝踐用大尊．此甒即大尊．或可子男之禮．【禮器】云『君尊瓦甒』．謂子男也．皇氏以為異代法也．
雲『報氣以氣．報魄以實．各首其類』者．燔燎馨香．蕭光之屬．是氣也．黍稷．肝肺之屬．是實物也．首．本也．報氣．以氣是虛．還以馨香．虛氣報之．報魄以實．還以黍稷．實物報之．各本其事類．故云『各首其類也』