祭義第廿四(七)

曾子曰：『孝有三．大孝尊親．其次弗辱．其下能養．』公明儀問於曾子曰：『夫子可以為孝乎．』曾子曰：『是何言與．是何言與．君子之所為孝者．先意承志．諭父母於道．參直養者也．安能為孝乎．』_{公明儀．曾子弟子．〇養．羊尚反．後皆同．與音餘．先．悉薦反．參．徐所材反．}曾子曰：『身也者．父母之遺體也．行父母之遺體．敢不敬乎．居處不莊．非孝也．事君不忠．非孝也．蒞官不敬．非孝也．朋友不信．非孝也．戰陳無勇．非孝也．五者不遂．災及於親．敢不敬乎．_{遂．猶成也．〇蒞音利．又音類．本又作蒞．陳．直覲反．災音災．『於親』．本又作『災及於身』．}亨．孰．膻．薌．嘗而薦之．非孝也．養也．君子之所謂孝也者．國人稱願然．曰：「幸哉．有子如此．」所謂孝也已．_{然．猶如也．〇亨．普彭反．薦．將見反．}眾之本教曰孝．其行曰養．養可能也．敬為難．敬可能也．安為難．安可能也．卒為難．父母既沒．慎行其身．不遺父母惡名．可謂能終矣．仁者仁此者也．禮者履此者也．義者宜此者也．信者信此者也．強者強此者也．樂自順此生．刑自反此作．』曾子曰：『夫孝．置之而塞乎天地．溥之而橫乎四海．施諸後世而無朝夕．推而放諸東海而准．推而放諸西海而准．推而放諸南海而准．推而放諸北海而准．_{無朝夕．言常行無輟時也．放．猶至也．准．猶平也．〇遺．如字．又於季反．樂音岳．皇五孝反．溥．本亦作敷．同芳於反．放．甫往反．下同．至也．准．諸尹反．平也．輟．張劣反．}【詩】云：「自西自東．自南自北．無思不服．」此之謂也．』曾子曰：『樹木以時伐焉．禽獸以時殺焉．夫子曰：「斷一樹．殺一獸．不以其時．非孝也．」_{夫子．孔子也．曾子述其言以雲．〇斷．丁管反．}孝有三．小孝用力．中孝用勞．大孝不匱．_{勞．猶功也．〇匱．其愧反．下同．}思慈愛忘勞．可謂用力矣．尊仁安義．可謂用勞矣．博施備物．可謂不匱矣．_{思慈愛忘勞．思父母之慈愛已而自忘已之勞苦．〇施．始豉反．}父母愛之．嘉而弗忘．父母惡之．懼而無怨．_{無怨．無怨於父母之心．〇惡．烏路反．}父母有過．諫而不逆．_{順而諫之．}父母既沒．必求仁者之粟以祀之．此之謂禮終．』_{喻貧困猶不取惡人物以事亡親．}

文疏『曾子』至『禮終』
正義曰：此一節以下至『可謂孝矣』．廣明為孝子之事．今各依文解之．
『孝有三』者．大孝尊親．一也．即是下文云『大孝不匱．聖人為天子者』也．尊親．嚴父配天也．
『其次弗辱』．二也．謂賢人為諸侯及卿大夫士也．各保社稷宗廟祭祀．不使傾危以辱親也．即與下文『中孝用勞』亦為一也．
『其下能養』．三也．謂庶人也．與下文云『小孝用力』為一．能養．謂用天分地．以養父母也．
『先意承志．諭父母於道』者．先意．謂父母將欲發意．孝子則預前逆知父母之意而為之．是先意也．『承志』．謂父母已有志．已當承奉而行之．『諭父母於道』者．或在父母意前．或在父母意後．皆曉諭父母．將歸於正道也．
『五者不遂．災及於親．敢不敬乎』者．遂．猶成也．若行在上五者事不成．其如是．災害必及親．所以為非孝．然則君子於上五者．豈敢不敬而承之者乎．
『亨．熟．膻．薌．嘗而薦之．非孝也．養也』者．言亨．熟．膻．薌之美．先自口嘗而後薦之父母．此非孝也．唯是供養．
『君子之所謂孝也者．國人稱原然．曰：幸哉．有子如此．所謂孝也己』者．言嘗薦美食．但是養也．非論孝子．言若人將為孝．曰此子百行皆美．一國之人稱揚羨願．然曰如此．是羨原之．云：此子父母有幸遇哉．而有孝子如此．所謂孝也已．謂然而令人羨原如此．乃所謂孝也．
『眾之本教曰孝』者．言孝為眾行之根本．以此根本而教於下．名之曰孝．則【孝經】云『孝者德之本』．又云『教民親愛．莫善於孝』．是眾行之根本以教於民．故謂之孝也．
『其行曰養』者．言不能備孝之德．其唯行奉上之禮．但謂之養者也．
『養可能也．敬為難』者．言供養父母可能為也．但尊敬父母是為難也．
『敬可能也．安為難』者．其敬雖難．猶可為也．但使父母安樂為難也．
『安可能也．卒為難』者．卒．終也．父母在日．使之安樂．猶可能也．但父母沒後．終身行孝．是為難也．
『父母既沒．慎行其身．不遺父母惡名．可謂能終矣』者．解卒為難之事．其卒者．謂父母既沒之後．謹慎奉行其身．恆在善道．不遺與父母惡名．孝子如此．可謂能卒矣．
『仁者仁此者也』．此．謂孝也．言欲行仁者．先仁恩於此孝也．言欲行仁於外．必須行仁恩於父母也．故云『仁者仁此者也』．
『禮者履此者也』．履．踐履也．言欲行禮於外者．必須履踐此孝者也．
『義者宜此者也』．言欲行義於外者．必須得宜於此孝也．行孝得宜．乃可施義於外．
『信者信此者也』．言欲行誠信於外．須誠信於孝道．言行孝道誠信．始可誠信於外．
『強者強此者也』．言欲強盛於外者．必須強盛於孝道．言行孝道強盛．則能強盛於外．
『樂自順此生』者．自．由也．言身之和樂．由順從孝道而生．若能順從孝道．則身和樂．『刑自反此作』者．言身受刑戮．由反此孝道而興作．若違反孝道．則刑戮及身．
『曾子曰：夫孝．置之而塞乎天地』者．自此以前．皆曾子之言．但此以下事異．故更言『曾子曰』．
『夫孝．置之而塞乎天地』者．置．謂措置也．言孝道措置於天地之間．塞滿天地．言上至天．下至地．謂感天地神明也．
『溥之而行乎四海』者．溥．布也．布此孝道而橫被於四海．言孝道廣遠也．『溥』字．而定本作『傅』．傅．溥古字．溥著之名．義俱通．其義如此一也．
『施諸世後世而無朝夕』者．諸．於也．謂施此孝道於後世．而無一朝一夕而不行也．終長行之．言長久．
『推而放諸東海而准』至『北海而准』者．推．謂推排也．放．至也．諸於也．言推排孝道至於四海．能以為法．准平而法象之．無所不從也．
『【詩】云：自西自東．自南自北．無思不服』者．【詩·大雅·文王有聲】之詩．美武王也．言武王之德能如此．今孝道亦然．四海之內．悉以准法而行之．與武王同．故引以證之．〇『曾子曰：樹木以時伐焉』者至『此之謂禮終』．亦是曾子之言．以語更端．故更云『曾子』．
『思慈愛忘勞．可謂用力矣』者．以庶人思父母慈愛．忘躬耕之勞．可謂用力矣．
『尊仁安義．可謂用勞矣』者．諸侯．卿．大夫．士尊重於仁．安行於義．心無勞倦．是可謂用勞矣．
『博施備物．可謂不匱矣』者．匱．乏也．廣博於施．則德教加於百姓．刑於四海是也．備物．謂四海之內．各以其職來助祭．如此即是大孝不匱也

樂正子春下堂而傷其足．數月不出．猶有憂色．門弟子曰：『夫子之足瘳矣．數月不出．猶有憂色．何也．』樂正子春曰：『善如爾之問也．善如爾之問也．吾聞諸曾子．曾子聞諸夫子曰：「天之所生．地之所養．無人為大．父母全而生之．子全而歸之．可謂孝矣．不虧其體．不辱其身．可謂全矣．_{曾子聞諸夫子述．曾子所聞於孔子之言．〇數．色主反．下同．瘳．丑留反．差也．}故君子頃步而弗敢忘孝也．」今予忘孝之道．予是以有憂色也．_{頃當為跬．聲之誤也．予．我也．〇頃．讀為跬．缺婢反．又丘弭反．一舉足為跬．再舉足為步．}壹舉足而不敢忘父母．壹出言而不敢忘父母．壹舉足而不敢忘父母．是故道而不徑．舟而不游．不敢以先父母之遺體行殆．壹出言而不敢忘父母．是故惡言不出於口．忿言不反於身．不辱其身．不羞其親．可謂孝矣．』_{徑．步邪趨疾也．忿言不反於身．人不能無忿怒．忿怒之言．當由其直．直則人罰墬不敢以忿言來也．〇徑．古定反．邪．似嗟反．趨．七俱反．}

文疏『樂正』至『孝矣』
正義曰：此一節論樂正子春傷其足而憂．因明父母遺體不可損傷之事．
『無人為大』者．言天地生養萬物之中．無如人最為大．故【孝經】云『天地之性．人為貴』是也．
『不虧其體．不辱其身．可謂全矣』者．非直體全．又須善名得全．若能不虧損．形體得全．不損辱其身．是善名得全也．
『故君子頃步而弗敢忘孝也』者．頃．跬也．謂一舉足．君子於一舉足之間．不敢忘父母也．言忘之恐有傷損．
『是故道而不徑』者．謂於正道而行．不游邪徑．正道平易．於身無損傷．邪徑險阻．或於身有患．
『舟而不游』者．言渡水必依舟船．不浮游水上．乘舟則安．浮水則危．
『不敢以先父母之遺體行殆』者．以其不忘父母之遺體．故不敢以先父母遺餘之體而行歷危患處．
『惡言不出於口』者．悖逆惡戾之言不出於口．為人所賤也．
『忿言不反於身』者．謂己之言必能正直．人則服之．故他人瞋忿之言不反於身．定本反於身．作『及』字．
『不辱其身．不羞其親．可謂孝矣』者．總結舉足．出言二事．身及親並不羞辱．可謂孝矣也