祭统第廿五(一)

_{陆曰：“郑云：‘统．犹本也．以其记祭祀之本．故名祭统．’”}

文疏正义曰：案郑《目录》云：“名曰《祭统》者．以其记祭祀之本也．统．犹本也．此于《别录》属《祭祀》．”

凡治人之道．莫急于礼．礼有五经．莫重于祭．_{礼有五经．谓吉礼．凶礼．宾礼．军礼．嘉礼也．莫重于祭．谓以吉礼为首也．《大宗伯职》曰：“以吉礼事邦国之鬼．神．祇．”〇五经．吉．凶．军．宾．嘉之五礼．祇．祈之反．}夫祭者．非物自外至者也．自中出生于心也．心怵而奉之以礼．是故唯贤者能尽祭之义．_{怵．感念亲之貌也．怵或为述．〇怵．敕律反．}

文疏“凡治”至“之义”
正义曰：此一节总明祭事．但祭礼既广．其事又多．记者所说．各有部分．今各随文解之．此一节明祭祀于礼中最重．唯贤者能尽祭义．凡祭为礼之本．礼为人之本．将明礼本．故先说治人．言治人之道．于礼最急．
“礼有五经”者．经者．常也．言吉．凶．宾．军．嘉．礼所常行．故云“礼有五经”．五经之中．于祭更急．上说人之以礼为急．此说礼为急者．案《大宗伯》：吉礼之别十有二．凶礼之别五．宾礼之别八．军礼之别五．嘉礼之别六．五礼之别．总三十有六．
“夫祭者．非物自外至者也．自中出生于心也”者．自．犹从也．言孝子祭亲．非假他物从外至于身．使己为之．但从孝子身中出．生于孝子之心也．
“心怵而奉之以礼”者．言孝子感时心中怵惕而奉亲以祭祀之礼．
“是故唯贤者能尽祭之义”者．言非贤者不能怵惕．怵惕之义．唯必贤人．故能尽恭敬祭

贤者之祭也．必受其福．非世所谓福也．福者．备也．备者．百顺之名也．无所不顺者谓之备．言内尽于己．而外顺于道也．忠臣以事其君．孝子以事其亲．其本一也．_{世所谓福者．谓受鬼神之祐助也．贤者之所谓福者．谓受大顺之显名也．其本一者．言忠．孝俱由顺出也．〇祐音又．}上则顺于鬼神．外则顺于君长．内则以孝于亲．如此之谓备．唯贤者能备．能备然后能祭．是故贤者之祭也致其诚信．与其忠敬．奉之以物．道之以礼．安之以乐．参之以时．明荐之而已矣．不求其为．此孝子之心也．_{明．犹絜也．为．谓福祐为己之报．〇长．丁丈反．下“所长”同．道音导．其为．于伪反．注“为谓”同．一音如字．}祭者．所以追养继孝也．孝者．畜也．顺于道．不逆于伦．是之谓畜．_{畜．谓顺于德教．〇养．羊尚反．下同．畜．许六反．下同．}

文疏“贤者”至“谓畜”
正义曰：此一节明祭祀受福是百顺之理．
“非世所谓福也”者．言世人谓福为寿考吉祥．祐助于身．若贤者受福．身外万事皆顺于道理．故云“非世所谓福也”．“福者．备也．备者．百顺之名也．无所不顺者之谓备”．此是贤者之福．谓内尽其心．外极其礼．内外俱顺．于祭具也．
“言内尽于己．而外顺于道也”者．释“百顺”之义也．谓心既内尽．貌又外顺．此之行善．无违于道理也．
“其本一也”者．言忠臣事君．孝子事亲．其本皆从顺而来．故云“其本一也”．
“上则顺于鬼神”者．广大顺也．体尊．故云“上”也．
“外则顺于君长”者．谓朝廷也．出事公卿．故云“外”也．
“不求其为”者．言孝子但内尽孝敬．以奉祭祀．不求其鬼神福祥为己之报．案《少牢》嘏辞云：“皇尸命工．祝承致多福无疆于女孝孙．使女受禄于天．宜稼于田”．则是祭祀有求．所云不求者．谓孝子之心无所求也．但神自致福．故有受禄于天之言．若水旱灾荒．祷祭百神．则有求也．故《大祝》有六祈之义．《大司徒》有荒政索鬼神之礼．
“追养继孝也”者．养者．是生时养亲．孝者．生时事亲．亲今既没．设礼祭之．追生时之养．继生时之孝．
“孝者．畜也”者．畜．谓畜养．谓孝子顺于德教．不逆于伦理．可以畜养其亲．故释孝谓畜．此据《援神契》：“庶人之孝曰畜．五孝不同．庶人但取畜养而已．不能百事皆顺．”《援神契》又云：“天子之孝．曰就诸侯．曰度大夫．曰誉士．曰究庶人．曰畜分之．”则五总之曰畜．皆是畜养．但功有小大耳

是故孝子之事亲也．有三道焉：生则养．没则丧．丧毕则祭．养则观其顺也．丧则观其哀也．祭则观其敬而时也．尽此三道者．孝子之行也．_{没．终也．〇尽．徐子忍反．下同．行．下孟反．}

文疏“是故”至“行也”
正义曰：此一节明孝子事亲有三种之道

既内自尽．又外求助．昏礼是也．故国君取夫人之辞曰：“请君之玉女．与寡人共有敝邑．事宗庙社稷．”此求助之本也．_{言玉女者．美言之也．君子于玉比德焉．〇取．七住切．}夫祭也者．必夫妇亲之．所以备外内之官也．官备则具备．_{具．谓所供众物．〇共音恭．下文“以共”皆同．}水草之菹．陆产之醢．小物备矣．三牲之俎．八簋之实．美物备矣．昆虫之异．草木之实．阴阳之物备矣．_{水草之菹．芹．茆之属．陆产之醢．蚳．蝝之属．天子之祭八簋．昆虫．谓温生寒死之虫也．《内则》可食之物．有蜩．范．草木之实．蓤．芡．榛．栗之属．〇芹．其斤反．茆音卯．蚳．丈之反．蝝．悦专反．蜩音条．菱本亦作菱．又音陵．芡音俭．榛．侧巾反．}

文疏“既内”至“备矣”
正义曰：此一节以上文孝子事亲．先能自尽．又外求伉俪．供粢盛之事

注疏“水草”至“之属”
正义曰：云“水草之菹．芹．茆之属”者．案《醢人》云“加豆之实．芹菹．兔醢”．“朝事之豆．茆菹．麋臡”．是芹．茆也．又“朝事之豆”．有昌本．麋臡．“加豆之实．有深蒲．醓醢．菭菹．雁醢．笋菹．鱼醢”．其昌本．深蒲．箈．笋是水草．故云“之属”．
云“陆产之醢．蚳．蝝之属”者．案《醢人》“馈食之豆．蜃．蚳”．蝝即蚳之类．《醢人》加豆之实有兔醢．又有醓醢．皆是陆产．故云“之属”．
云“天子之祭八簋”者．《明堂位》云“周之八簋”．又《特牲》士“两敦”．《少牢》“四敦”．则诸侯六．故天子八．
云“《内则》可食之物有蜩．范”者．蜩．蝉也．范．蜂也．昆虫之属．
云“草木之实．蓤．芡．榛．栗之属”者．按《笾人》“加笾之实”有蓤．芡．“馈食之笾”有枣．栗．榛实．是草木．故云“之属”

凡天之所生．地之所长．苟可荐者．莫不咸在．示尽物也．外则尽物．内则尽志．此祭之心也．_{咸．皆也．}是故天子亲耕于南郊．以共齐盛．王后蚕于北郊．以共纯服．诸侯耕于东郊．亦以共齐盛．夫人蚕于北郊．以共冕服．天子．诸侯非莫耕也．王后．夫人非莫蚕也．身致其诚信．诚信之谓尽．尽之谓敬．敬尽然后可以事神明．此祭之道也．_{纯服．亦冕服也．互言之尔．纯以见缯色．冕以著祭服．东郊．少阳．诸侯象也．夫人不蚕于西郊．妇人礼少变也．齐．或为粢．〇齐盛．本亦作齍．与粢同．音咨．下及注同．纯．侧真反．注及下“纯冕”同．见．贤遍反．少．诗召反．}

文疏“凡天”至“道也”
正义曰：此一经总结上文既内自尽．外又求助祭之事．
“苟可荐者”．悉在祭用．故云“示尽物也”．则上阴阳之物备矣．
“外则尽物．内则尽志．此祭之心也”者．此是孝子祭亲之心．
“是故天子亲耕于南郊．以共齐盛．王后蚕于北郊．以共纯服”者．此覆结上文也．必夫妇亲之及尽物．尽志之事．祭须尽物．志．故人君．夫人各竭力从事于耕．蚕也．郑云：“王藉田在远郊．故甸师氏掌之．”《内宰》云：“中春．诏后帅内外命妇始蚕于北郊．”注云“妇人以纯阴为尊”故也．纯服者．亦冕服也．纯以见缯色．冕以著祭服．
“诸侯耕于东郊．亦以共齐盛”者．天子太阳．故南也．诸侯少阳．故东也．然藉田并在东南．故王言南．诸侯言东．
“夫人蚕于北郊．以共冕服”者．后太阴．故北．夫人少阴．故合西郊．然亦北者．妇人质少变．故与后同也．
“天子．诸侯非莫耕也．王后．夫人非莫蚕也”者．莫．无也．王侯岂贫无谷帛．而夫妇自耕蚕乎．其有以也．
“身致其诚信．诚信之谓尽”．是所有以其欲致诚信．故身自亲之．
“尽之谓敬．敬尽然后可以事神明”者．祭尽敬．则乃是尽也．此祭之道．结上文也

注疏“纯服”至“缯色”
正义曰：“纯服．亦冕服也”者．天子云纯．诸侯言冕．冕．祭服．故知纯亦是祭服．天子言衣色．诸侯亦有衣色．是其互也．郑氏之意．凡言纯者．其义有二：一．丝旁才．是古之缁字．二是丝旁屯．是纯字．但书文相乱．虽是缁字．并皆作纯．郑氏所注．于丝理可知．于色不明者．即读为缁．即《论语》云“今也纯俭”．及此“纯服”．皆读为黑色．若衣色见．丝文不明者．读纯以为丝也