祭統第廿五(一)

_{陸曰：『鄭云：「統．猶本也．以其記祭祀之本．故名祭統．」』}

文疏正義曰：案鄭【目錄】云：『名曰【祭統】者．以其記祭祀之本也．統．猶本也．此於【別錄】屬【祭祀】．』

凡治人之道．莫急於禮．禮有五經．莫重於祭．_{禮有五經．謂吉禮．凶禮．賓禮．軍禮．嘉禮也．莫重於祭．謂以吉禮為首也．【大宗伯職】曰：『以吉禮事邦國之鬼．神．祇．』〇五經．吉．凶．軍．賓．嘉之五禮．祇．祈之反．}夫祭者．非物自外至者也．自中出生於心也．心怵而奉之以禮．是故唯賢者能盡祭之義．_{怵．感念親之貌也．怵或為述．〇怵．敕律反．}

文疏『凡治』至『之義』
正義曰：此一節總明祭事．但祭禮既廣．其事又多．記者所說．各有部分．今各隨文解之．此一節明祭祀於禮中最重．唯賢者能盡祭義．凡祭為禮之本．禮為人之本．將明禮本．故先說治人．言治人之道．於禮最急．
『禮有五經』者．經者．常也．言吉．凶．賓．軍．嘉．禮所常行．故云『禮有五經』．五經之中．於祭更急．上說人之以禮為急．此說禮為急者．案【大宗伯】：吉禮之別十有二．凶禮之別五．賓禮之別八．軍禮之別五．嘉禮之別六．五禮之別．總三十有六．
『夫祭者．非物自外至者也．自中出生於心也』者．自．猶從也．言孝子祭親．非假他物從外至於身．使己為之．但從孝子身中出．生於孝子之心也．
『心怵而奉之以禮』者．言孝子感時心中怵惕而奉親以祭祀之禮．
『是故唯賢者能盡祭之義』者．言非賢者不能怵惕．怵惕之義．唯必賢人．故能盡恭敬祭

賢者之祭也．必受其福．非世所謂福也．福者．備也．備者．百順之名也．無所不順者謂之備．言內盡於己．而外順於道也．忠臣以事其君．孝子以事其親．其本一也．_{世所謂福者．謂受鬼神之祐助也．賢者之所謂福者．謂受大順之顯名也．其本一者．言忠．孝俱由順出也．〇祐音又．}上則順於鬼神．外則順於君長．內則以孝於親．如此之謂備．唯賢者能備．能備然後能祭．是故賢者之祭也致其誠信．與其忠敬．奉之以物．道之以禮．安之以樂．參之以時．明薦之而已矣．不求其為．此孝子之心也．_{明．猶絜也．為．謂福祐為己之報．〇長．丁丈反．下『所長』同．道音導．其為．於偽反．注『為謂』同．一音如字．}祭者．所以追養繼孝也．孝者．畜也．順於道．不逆於倫．是之謂畜．_{畜．謂順於德教．〇養．羊尚反．下同．畜．許六反．下同．}

文疏『賢者』至『謂畜』
正義曰：此一節明祭祀受福是百順之理．
『非世所謂福也』者．言世人謂福為壽考吉祥．祐助於身．若賢者受福．身外萬事皆順於道理．故云『非世所謂福也』．『福者．備也．備者．百順之名也．無所不順者之謂備』．此是賢者之福．謂內盡其心．外極其禮．內外俱順．於祭具也．
『言內盡於己．而外順於道也』者．釋『百順』之義也．謂心既內盡．貌又外順．此之行善．無違於道理也．
『其本一也』者．言忠臣事君．孝子事親．其本皆從順而來．故云『其本一也』．
『上則順於鬼神』者．廣大順也．體尊．故云『上』也．
『外則順於君長』者．謂朝廷也．出事公卿．故云『外』也．
『不求其為』者．言孝子但內盡孝敬．以奉祭祀．不求其鬼神福祥為己之報．案【少牢】嘏辭云：『皇屍命工．祝承致多福無疆於女孝孫．使女受祿於天．宜稼于田』．則是祭祀有求．所云不求者．謂孝子之心無所求也．但神自致福．故有受祿於天之言．若水旱災荒．禱祭百神．則有求也．故【大祝】有六祈之義．【大司徒】有荒政索鬼神之禮．
『追養繼孝也』者．養者．是生時養親．孝者．生時事親．親今既沒．設禮祭之．追生時之養．繼生時之孝．
『孝者．畜也』者．畜．謂畜養．謂孝子順於德教．不逆於倫理．可以畜養其親．故釋孝謂畜．此據【援神契】：『庶人之孝曰畜．五孝不同．庶人但取畜養而已．不能百事皆順．』【援神契】又云：『天子之孝．曰就諸侯．曰度大夫．曰譽士．曰究庶人．曰畜分之．』則五總之曰畜．皆是畜養．但功有小大耳

是故孝子之事親也．有三道焉：生則養．沒則喪．喪畢則祭．養則觀其順也．喪則觀其哀也．祭則觀其敬而時也．盡此三道者．孝子之行也．_{沒．終也．〇盡．徐子忍反．下同．行．下孟反．}

文疏『是故』至『行也』
正義曰：此一節明孝子事親有三種之道

既內自盡．又外求助．昏禮是也．故國君取夫人之辭曰：『請君之玉女．與寡人共有敝邑．事宗廟社稷．』此求助之本也．_{言玉女者．美言之也．君子於玉比德焉．〇取．七住切．}夫祭也者．必夫婦親之．所以備外內之官也．官備則具備．_{具．謂所供眾物．〇共音恭．下文『以共』皆同．}水草之菹．陸產之醢．小物備矣．三牲之俎．八簋之實．美物備矣．昆蟲之異．草木之實．陰陽之物備矣．_{水草之菹．芹．茆之屬．陸產之醢．蚳．蝝之屬．天子之祭八簋．昆蟲．謂溫生寒死之蟲也．【內則】可食之物．有蜩．范．草木之實．蓤．芡．榛．栗之屬．〇芹．其斤反．茆音卯．蚳．丈之反．蝝．悅專反．蜩音條．菱本亦作菱．又音陵．芡音儉．榛．側巾反．}

文疏『既內』至『備矣』
正義曰：此一節以上文孝子事親．先能自盡．又外求伉儷．供粢盛之事

註疏『水草』至『之屬』
正義曰：云『水草之菹．芹．茆之屬』者．案【醢人】云『加豆之實．芹菹．兔醢』．『朝事之豆．茆菹．麋臡』．是芹．茆也．又『朝事之豆』．有昌本．麋臡．『加豆之實．有深蒲．醓醢．菭菹．雁醢．筍菹．魚醢』．其昌本．深蒲．箈．筍是水草．故云『之屬』．
雲『陸產之醢．蚳．蝝之屬』者．案【醢人】『饋食之豆．蜃．蚳』．蝝即蚳之類．【醢人】加豆之實有兔醢．又有醓醢．皆是陸產．故云『之屬』．
雲『天子之祭八簋』者．【明堂位】云『周之八簋』．又【特牲】士『兩敦』．【少牢】『四敦』．則諸侯六．故天子八．
雲『【內則】可食之物有蜩．范』者．蜩．蟬也．范．蜂也．昆蟲之屬．
雲『草木之實．蓤．芡．榛．栗之屬』者．按【籩人】『加籩之實』有蓤．芡．『饋食之籩』有棗．栗．榛實．是草木．故云『之屬』

凡天之所生．地之所長．苟可薦者．莫不咸在．示盡物也．外則盡物．內則盡志．此祭之心也．_{咸．皆也．}是故天子親耕於南郊．以共齊盛．王后蠶於北郊．以共純服．諸侯耕於東郊．亦以共齊盛．夫人蠶於北郊．以共冕服．天子．諸侯非莫耕也．王后．夫人非莫蠶也．身致其誠信．誠信之謂盡．盡之謂敬．敬盡然後可以事神明．此祭之道也．_{純服．亦冕服也．互言之爾．純以見繒色．冕以著祭服．東郊．少陽．諸侯象也．夫人不蠶於西郊．婦人禮少變也．齊．或為粢．〇齊盛．本亦作齍．與粢同．音咨．下及注同．純．側真反．注及下『純冕』同．見．賢遍反．少．詩召反．}

文疏『凡天』至『道也』
正義曰：此一經總結上文既內自盡．外又求助祭之事．
『苟可薦者』．悉在祭用．故云『示盡物也』．則上陰陽之物備矣．
『外則盡物．內則盡志．此祭之心也』者．此是孝子祭親之心．
『是故天子親耕於南郊．以共齊盛．王后蠶於北郊．以共純服』者．此覆結上文也．必夫婦親之及盡物．盡志之事．祭須盡物．志．故人君．夫人各竭力從事於耕．蠶也．鄭云：『王藉田在遠郊．故甸師氏掌之．』【內宰】云：『中春．詔後帥內外命婦始蠶於北郊．』注云『婦人以純陰為尊』故也．純服者．亦冕服也．純以見繒色．冕以著祭服．
『諸侯耕於東郊．亦以共齊盛』者．天子太陽．故南也．諸侯少陽．故東也．然藉田並在東南．故王言南．諸侯言東．
『夫人蠶於北郊．以共冕服』者．後太陰．故北．夫人少陰．故合西郊．然亦北者．婦人質少變．故與後同也．
『天子．諸侯非莫耕也．王后．夫人非莫蠶也』者．莫．無也．王侯豈貧無谷帛．而夫婦自耕蠶乎．其有以也．
『身致其誠信．誠信之謂盡』．是所有以其欲致誠信．故身自親之．
『盡之謂敬．敬盡然後可以事神明』者．祭盡敬．則乃是盡也．此祭之道．結上文也

註疏『純服』至『繒色』
正義曰：『純服．亦冕服也』者．天子云純．諸侯言冕．冕．祭服．故知純亦是祭服．天子言衣色．諸侯亦有衣色．是其互也．鄭氏之意．凡言純者．其義有二：一．絲旁才．是古之緇字．二是絲旁屯．是純字．但書文相亂．雖是緇字．並皆作純．鄭氏所注．於絲理可知．於色不明者．即讀為緇．即【論語】云『今也純儉』．及此『純服』．皆讀為黑色．若衣色見．絲文不明者．讀純以為絲也