祭统第廿五(三)

夫祭之为物大矣．其兴物备矣．顺以备者也．其教之本与．_{为物．犹为礼也．兴物．谓荐百品．〇与音馀．下“是与”同．}是故君子之教也．外则教之以尊其君长．内则教之以孝于其亲．是故明君在上．则诸臣服从．崇事宗庙社稷．则子孙顺孝．尽其道．端其义．而教生焉．_{崇．犹尊也．〇长．丁丈反．下长幼皆同．}是故君子之事君也．必身行之．所不安于上．则不以使下．所恶于下．则不以事上．非诸人．行诸己．非教之道也．_{必身行之．言恕己乃行之．〇恶．乌路反．}是故君子之教也．必由其本．顺之至也．祭其是与．故曰“祭者．教之本也已”．_{教由孝顺生也．}

文疏“夫祭”至“也已”
正义曰：此一节明祭祀礼备具．内外俱兼脩之于己．然后及物．是为政之本．“夫祭之为物大矣”者．物．谓事物．物大．言祭之为物盛大矣．以所行皆依礼．故为大．
“其兴物备矣”者．谓庶羞之属．言兴造庶羞百品皆是．故“兴物备矣”．
“顺以备者也．其教之本与”者．祭必依礼．是顺也．百品皆足．是备也．若能上下和顺．物皆备具．是为教之本．言圣人设教．惟以顺以备．故云“其教之本与”．
“是故君子”至“其亲”者．祭既顺．备．可为教．故人君因为教焉．外教谓郊天．内教谓孝于亲．祭宗庙．
“是故明君”至“顺孝”者．由咀茆教尊君长．故诸臣服从．内教孝则亲．故子孙顺孝．
“尽其道．端其义．而教生焉”者．谓人君身自行之．尽其事上之道．又端正君臣上下之义．则政教由此生焉．
“所不安于上．则不以使下”者．谓在上所为之事施之于己．己所不安．则不得施于下．
“所恶于下．则下以事上”者．在下有不善之事施于己．己所憎恶．则不得以此事于上．上亦憎恶也．
“非诸人．行诸己．非教之道也”者．结上二事．诸．于也．谓他人行此恶事加于己．己以为非．是非于人．己乃行此恶事而施人．是行于己也．若如此．非政教之道．言为政教必由于己．乃能及物．故下云“必由其本．顺之至也”

夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉．见君臣之义焉．见父子之伦焉．见贵贱之等焉．见亲疏之杀焉．见爵赏之施焉．见夫妇之别焉．见政事之均焉．见长幼之序焉．见上下之际焉．此之谓十伦．_{伦．犹义也．〇见事．贤遍反．下皆同．杀．色界反．徐所例反．下同．}

文疏“夫祭”至“十伦”
正义曰：此一节广明祭有十种伦礼．今各随文解之．从此至“此之谓十伦”一经．总明十伦之目．从上虽云祭．其事隐．此广陈祭含十义．以显教之本十伦义也

铺筵设同几．为依神也．诏祝于室而出于祊．此交神明之道也．_{同之言𫍣也．祭者以其妃配．亦不特几也．诏祝．告事于尸也．出于祊．谓索祭也．〇铺．普胡反．又芳夫反．筵．羊然反．为．于伪反．下注“为其”皆同．祊．伯更反．𫍣．徒贡反．索．所伯反．}

文疏“铺筵”至“道也”
正义曰：此一节明第一伦交鬼神之道．
“铺筵设同几”者．设之曰筵．坐之曰席．同之言𫍣．𫍣．共也．言人生时形体异．故夫妇别几．死则魂气同归于此．故夫妇共几．铺席设几．使神依之．设此夫妇所共之几．席亦共之．必云“同几”者．筵席既长．几则短小．恐其各设．故特云“同几”．
“诏祝于室”者．诏．告也．祝．祝也．谓祝官以言诏告．祝请其尸于室求之．
“而出于祊”者．谓明日绎祭而出庙门旁．广求神于门外之祊．
正义曰：“此交神明之道也”者．神明难测．不可一处求之．或门旁不敢定．是与神明交接之道．鬼．神通．故云道

注疏“同之”至“祭也”
正义曰：“同之言𫍣也”者．若单作“同”字．是“齐同”之“同”．非“𫍣共”之“𫍣”．所以物有异类而同时也．则同死同生同出同入之类．不齐．其物异也．若𫍣共之𫍣．则言旁作同．故古文．《字林》皆训“𫍣”为“共”．是汉魏之时字义如此．是以读“同”为“𫍣”．今则总为一字．
云“祭者以为妃配”者．《仪礼·少牢》文．谓祭．夫祝辞云以某妃配．
云“亦不特几也”者．谓不但不特设辞．亦不特设其几．谓祝辞与几皆同于夫．不特设也．故郑注《司几筵》云“祭于庙．同几．精气合也”．
云“诏祝告事于尸也”者．谓灌鬯．馈熟．酳尸之等．祝官以祝辞告事于尸．其事广也．以总论事．神故广言之．知非朝践之时血毛诏于室者．以朝践尸．主皆在户外．暂时之事．非终始事神之道．故知非也．
云“出于祊．谓索祭也”者．案《郊特牲》“索祭祀于祊”．故云“谓索祭也”

君迎牲而不迎尸．别嫌也．尸在庙门外则疑于臣．在庙中则全于君．君在庙门外则疑于君．入庙门则全于臣．全于子．是故不出者．明君臣之义也．_{不迎尸者．欲全其尊也．尸．神象也．鬼神之尊在庙中．人君之尊出庙门则伸．〇伸音申．}

文疏“君迎”至“义也”
正义曰：此经明第二伦君臣之义也．
“君迎牲不迎尸．别嫌也”者．尸体既尊．君宜自卑．若出迎尸．尸道未伸．则嫌君犹欲自尊之义也．
“尸在庙门外．则疑于臣”者．则解别嫌事也．尸本是臣．而为尸时．则尊在庙中耳．君若未入庙．其尊未伸．君若出迎．则疑尸有还为臣之道．故云“疑于臣”也．
“在庙中则全于君”者．尸若入庙．则君．父道全也．唯云全君．不云全父者．此本是明君臣．故略于全父也．下既云臣．子．故知此为君．父也．且庙中行礼．尸皆答拜．然父无答子之礼．君有答臣之法．故据君言之耳．
“君在庙门外则疑于君”者．释君疑也．君道之全．全在庙门外．若出门外．则君道还尊．与平常不异．故不出门也．
“入庙门则全于臣．全于子”者．君若入庙．则臣．子道全．无所疑也．是故不出者．明君臣之义也者．结第二伦也．君至尊而受屈庙中．以臣子自处．不敢出庙门．恐尸尊不极．欲示天下咸知君臣之义也．君臣由义而合．故云“义”也

夫祭之道．孙为王父尸．所使为尸者．于祭者子行也．父北面而事之．所以明子事父之道也．此父子之伦也．_{子行．犹子列也．祭祖则用孙列．皆取于同姓之适孙也．天子．诸侯之祭．朝事延尸于户外．是以有北面事尸之礼．〇行．户刚反．注同．徐胡孟反．适．丁历反．}

文疏“夫祭”至“伦也”
正义曰：此第三伦．明父子之理．
“孙为王父尸”者．谓王父之孙行与王父作尸．
“所使为尸者．于祭者．子行也”者．谓孝子所使令为尸者．于祭者孝子身为子之行秩也．
“父北面而事之”者．父则祭者之身．北面而事子行之尸也．
“所以明子事父之道也．此父子之伦也”者．主人为欲孝敬己父．不许己尊而北面事子行．则凡为子者．岂得不自尊事其父乎．是见子事父之道也

注疏“皆取”至“尊之礼”
正义曰：“天子．诸侯之祭．朝事延尸于户外”者．以《少牢》．《特牲》尸皆在室之奥．主人西面事之．无北面事尸之礼．故知是天子．诸侯也．知当“朝事”者．以《郊特牲》“诏祝于室．坐尸于堂”．诏祝于室．当朝事之节．故知坐尸于堂．当朝事也

尸饮五．君洗玉爵献卿．尸饮七．以瑶爵献大夫．尸饮九．以散爵献士及群有司．皆以齿．明尊卑之等也．_{尸饮五．谓酳尸五献也．大夫．士祭．三献而献宾．〇瑶音遥．散．悉但反．差．本又作之等．酳音胤．又仕觐反．}

文疏“尸饮”至“等也”
正义曰：此一节明第四伦．尊卑差等．
“尸饮五．君洗玉爵献卿”至“皆以齿．明尊卑之等”者．谓献卿．大夫．士及有司等．其爵虽同．皆长者在先．故云“皆以齿”

注疏“尸饮”至“献宾”
正义曰：此据备九献之礼者．至主人酳尸．故尸饮五也．凡祭二献．祼用郁鬯．尸祭奠而不饮．朝践二献．馈食二献．及食毕．主人酳尸．此等皆尸饮之．故云“尸饮五”．于此之时以献卿．献卿之后．乃主妇酳尸．酳尸毕．宾长献尸．是尸饮七也．乃瑶爵献大夫．是正九献礼毕．但初二祼不饮．故云尸饮七．自此以后．长宾．长兄弟更为加爵．尸又饮二．是并前尸饮九．主人乃散爵献士及群有司也．此谓上公九献．故以酳尸之一献为尸饮五也．若侯伯七献．朝践．馈食时各一献．食讫酳尸．但饮三也．子男五献．食讫．酳尸．尸饮一．
云“大夫．士祭．三献而献宾”者．欲明诸侯献宾时节与大夫．士献宾不同．知大夫．士祭三献而献宾者．《特牲礼》文．下大夫不宾尸．与士同．亦三献而献宾．知者．《有司彻》文．其上大夫别行宾尸之礼．与此异也

夫祭有昭穆．昭穆者．所以别父子．远近．长幼．亲疏之序而无乱也．是故有事于大庙．则群昭群穆咸在．而不失其伦．此之谓亲疏之杀也．_{昭．穆咸在．同宗父子皆来．〇昭．上遥反．后放此．}

文疏“夫祭”至“杀也”
正义曰：此一节明第五伦也．亲疏之杀也．昭．穆．谓尸主行列于庙中．所以至无乱者．谓父南面．子北面．亲者近．疏者远．又各有次序．“是故有事于大庙．则群昭群穆咸在”者．祭大庙之时．则众庙尸主皆来．及助祭之人．同宗父子皆至．则群昭穆咸在．若不于大庙．馀庙之祭．唯有当庙尸主及所出之庙子孙来至．不得群昭群穆咸在也．
“而不失其伦”者．尸主既有昭穆．故主人及众宾亦为昭穆列在庙．不失伦类．
正义曰：“此之谓亲疏之杀也”者．杀．渐也．列昭穆存亡名有远近．示天下亲疏有渐也

古者．明君爵有德而禄有功．必赐爵禄于大庙．示不敢专也．故祭之日．一献．君降立于阼阶之南．南乡．所命北面．史由君右．执策命之．再拜稽首．受书以归．而舍奠于其庙．此爵赏之施也．_{一献．酳尸也．舍．当为释声之误也．非时而祭曰奠．〇乡．许亮反．舍．依注音释．}

文疏“古者”至“施也”
正义曰：此一节明第六伦也．爵赏之施焉．
“爵有德而禄有功”者．爵表德．故云“有德”．禄赏功．故云“有功”也．
“而舍奠于其庙”者．谓受策命．卿．大夫等既受策书．归还而释奠于家庙．告以受君之命．似非时而祭．故称奠．此爵赏之施也者．君尊上爵赏于庙．不自专．故民知施必由尊也

注疏“一献．一酳尸也”
正义曰：经云“一献”．知非初祼及朝践．馈食之一献．必为一酳尸者．以一酳尸之前．皆为祭事．承奉鬼神．未暇策命．而尸食已毕．祭事方了．始可以行其爵赏及赐劳臣下．此一献则上尸饮五．君献卿之时也．若天子命群臣．则不因常祭之日．特假于庙．故《大宗伯》云“王命诸侯则傧”．注云“王将出命．假祖庙．立．依前南乡”是也