祭統第廿五(三)

夫祭之爲物大矣．其興物備矣．順以備者也．其教之本與．_{爲物．猶爲禮也．興物．謂薦百品．〇與音餘．下『是與』同．}是故君子之教也．外則教之以尊其君長．內則教之以孝於其親．是故明君在上．則諸臣服從．崇事宗廟社稷．則子孫順孝．盡其道．端其義．而教生焉．_{崇．猶尊也．〇長．丁丈反．下長幼皆同．}是故君子之事君也．必身行之．所不安於上．則不以使下．所惡於下．則不以事上．非諸人．行諸己．非教之道也．_{必身行之．言恕己乃行之．〇惡．烏路反．}是故君子之教也．必由其本．順之至也．祭其是與．故曰『祭者．教之本也已』．_{教由孝順生也．}

文疏『夫祭』至『也已』
正義曰：此一節明祭祀禮備具．內外俱兼脩之於己．然後及物．是爲政之本．『夫祭之爲物大矣』者．物．謂事物．物大．言祭之爲物盛大矣．以所行皆依禮．故爲大．
『其興物備矣』者．謂庶羞之屬．言興造庶羞百品皆是．故『興物備矣』．
『順以備者也．其教之本與』者．祭必依禮．是順也．百品皆足．是備也．若能上下和順．物皆備具．是爲教之本．言聖人設教．惟以順以備．故云『其教之本與』．
『是故君子』至『其親』者．祭既順．備．可爲教．故人君因爲教焉．外教謂郊天．內教謂孝於親．祭宗廟．
『是故明君』至『順孝』者．由咀茆教尊君長．故諸臣服從．內教孝則親．故子孫順孝．
『盡其道．端其義．而教生焉』者．謂人君身自行之．盡其事上之道．又端正君臣上下之義．則政教由此生焉．
『所不安於上．則不以使下』者．謂在上所爲之事施之於己．己所不安．則不得施於下．
『所惡於下．則下以事上』者．在下有不善之事施於己．己所憎惡．則不得以此事於上．上亦憎惡也．
『非諸人．行諸己．非教之道也』者．結上二事．諸．於也．謂他人行此惡事加於己．己以爲非．是非於人．己乃行此惡事而施人．是行於己也．若如此．非政教之道．言爲政教必由於己．乃能及物．故下云『必由其本．順之至也』

夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉．見君臣之義焉．見父子之倫焉．見貴賤之等焉．見親疏之殺焉．見爵賞之施焉．見夫婦之別焉．見政事之均焉．見長幼之序焉．見上下之際焉．此之謂十倫．_{倫．猶義也．〇見事．賢遍反．下皆同．殺．色界反．徐所例反．下同．}

文疏『夫祭』至『十倫』
正義曰：此一節廣明祭有十種倫禮．今各隨文解之．從此至『此之謂十倫』一經．總明十倫之目．從上雖雲祭．其事隱．此廣陳祭含十義．以顯教之本十倫義也

鋪筵設同幾．爲依神也．詔祝於室而出於祊．此交神明之道也．_{同之言詷也．祭者以其妃配．亦不特幾也．詔祝．告事於屍也．出於祊．謂索祭也．〇鋪．普胡反．又芳夫反．筵．羊然反．爲．於偽反．下注『爲其』皆同．祊．伯更反．詷．徒貢反．索．所伯反．}

文疏『鋪筵』至『道也』
正義曰：此一節明第一倫交鬼神之道．
『鋪筵設同幾』者．設之曰筵．坐之曰席．同之言詷．詷．共也．言人生時形體異．故夫婦別幾．死則魂氣同歸於此．故夫婦共幾．鋪席設幾．使神依之．設此夫婦所共之幾．席亦共之．必云『同幾』者．筵席既長．幾則短小．恐其各設．故特云『同幾』．
『詔祝於室』者．詔．告也．祝．祝也．謂祝官以言詔告．祝請其屍於室求之．
『而出於祊』者．謂明日繹祭而出廟門旁．廣求神於門外之祊．
正義曰：『此交神明之道也』者．神明難測．不可一處求之．或門旁不敢定．是與神明交接之道．鬼．神通．故云道

註疏『同之』至『祭也』
正義曰：『同之言詷也』者．若單作『同』字．是『齊同』之『同』．非『詷共』之『詷』．所以物有異類而同時也．則同死同生同出同入之類．不齊．其物異也．若詷共之詷．則言旁作同．故古文．【字林】皆訓『詷』爲『共』．是漢魏之時字義如此．是以讀『同』爲『詷』．今則總爲一字．
雲『祭者以爲妃配』者．【儀禮·少牢】文．謂祭．夫祝辭雲以某妃配．
雲『亦不特幾也』者．謂不但不特設辭．亦不特設其幾．謂祝辭與幾皆同於夫．不特設也．故鄭注【司几筵】云『祭於廟．同幾．精氣合也』．
雲『詔祝告事於屍也』者．謂灌鬯．饋熟．酳屍之等．祝官以祝辭告事於屍．其事廣也．以總論事．神故廣言之．知非朝踐之時血毛詔於室者．以朝踐屍．主皆在戶外．暫時之事．非終始事神之道．故知非也．
雲『出於祊．謂索祭也』者．案【郊特牲】『索祭祀於祊』．故云『謂索祭也』

君迎牲而不迎屍．別嫌也．屍在廟門外則疑於臣．在廟中則全於君．君在廟門外則疑於君．入廟門則全於臣．全於子．是故不出者．明君臣之義也．_{不迎屍者．欲全其尊也．屍．神象也．鬼神之尊在廟中．人君之尊出廟門則伸．〇伸音申．}

文疏『君迎』至『義也』
正義曰：此經明第二倫君臣之義也．
『君迎牲不迎屍．別嫌也』者．屍體既尊．君宜自卑．若出迎屍．屍道未伸．則嫌君猶欲自尊之義也．
『屍在廟門外．則疑於臣』者．則解別嫌事也．屍本是臣．而爲屍時．則尊在廟中耳．君若未入廟．其尊未伸．君若出迎．則疑屍有還爲臣之道．故云『疑於臣』也．
『在廟中則全於君』者．屍若入廟．則君．父道全也．唯雲全君．不雲全父者．此本是明君臣．故略於全父也．下既雲臣．子．故知此爲君．父也．且廟中行禮．屍皆答拜．然父無答子之禮．君有答臣之法．故據君言之耳．
『君在廟門外則疑於君』者．釋君疑也．君道之全．全在廟門外．若出門外．則君道還尊．與平常不異．故不出門也．
『入廟門則全於臣．全於子』者．君若入廟．則臣．子道全．無所疑也．是故不出者．明君臣之義也者．結第二倫也．君至尊而受屈廟中．以臣子自處．不敢出廟門．恐屍尊不極．欲示天下咸知君臣之義也．君臣由義而合．故云『義』也

夫祭之道．孫爲王父屍．所使爲屍者．於祭者子行也．父北面而事之．所以明子事父之道也．此父子之倫也．_{子行．猶子列也．祭祖則用孫列．皆取於同姓之適孫也．天子．諸侯之祭．朝事延屍於戶外．是以有北面事屍之禮．〇行．戶剛反．注同．徐胡孟反．適．丁歷反．}

文疏『夫祭』至『倫也』
正義曰：此第三倫．明父子之理．
『孫爲王父屍』者．謂王父之孫行與王父作屍．
『所使爲屍者．於祭者．子行也』者．謂孝子所使令爲屍者．於祭者孝子身爲子之行秩也．
『父北面而事之』者．父則祭者之身．北面而事子行之屍也．
『所以明子事父之道也．此父子之倫也』者．主人爲欲孝敬己父．不許己尊而北面事子行．則凡爲子者．豈得不自尊事其父乎．是見子事父之道也

註疏『皆取』至『尊之禮』
正義曰：『天子．諸侯之祭．朝事延屍於戶外』者．以【少牢】．【特牲】屍皆在室之奧．主人西面事之．無北面事屍之禮．故知是天子．諸侯也．知當『朝事』者．以【郊特牲】『詔祝於室．坐屍於堂』．詔祝於室．當朝事之節．故知坐屍於堂．當朝事也

屍飲五．君洗玉爵獻卿．屍飲七．以瑤爵獻大夫．屍飲九．以散爵獻士及群有司．皆以齒．明尊卑之等也．_{屍飲五．謂酳屍五獻也．大夫．士祭．三獻而獻賓．〇瑤音遙．散．悉但反．差．本又作之等．酳音胤．又仕覲反．}

文疏『屍飲』至『等也』
正義曰：此一節明第四倫．尊卑差等．
『屍飲五．君洗玉爵獻卿』至『皆以齒．明尊卑之等』者．謂獻卿．大夫．士及有司等．其爵雖同．皆長者在先．故云『皆以齒』

註疏『屍飲』至『獻賓』
正義曰：此據備九獻之禮者．至主人酳屍．故屍飲五也．凡祭二獻．祼用郁鬯．屍祭奠而不飲．朝踐二獻．饋食二獻．及食畢．主人酳屍．此等皆屍飲之．故云『屍飲五』．於此之時以獻卿．獻卿之後．乃主婦酳屍．酳屍畢．賓長獻屍．是屍飲七也．乃瑤爵獻大夫．是正九獻禮畢．但初二祼不飲．故云屍飲七．自此以後．長賓．長兄弟更爲加爵．屍又飲二．是並前屍飲九．主人乃散爵獻士及群有司也．此謂上公九獻．故以酳屍之一獻爲屍飲五也．若侯伯七獻．朝踐．饋食時各一獻．食訖酳屍．但飲三也．子男五獻．食訖．酳屍．屍飲一．
雲『大夫．士祭．三獻而獻賓』者．欲明諸侯獻賓時節與大夫．士獻賓不同．知大夫．士祭三獻而獻賓者．【特牲禮】文．下大夫不賓屍．與士同．亦三獻而獻賓．知者．【有司徹】文．其上大夫別行賓屍之禮．與此異也

夫祭有昭穆．昭穆者．所以別父子．遠近．長幼．親疏之序而無亂也．是故有事於大廟．則群昭群穆咸在．而不失其倫．此之謂親疏之殺也．_{昭．穆咸在．同宗父子皆來．〇昭．上遙反．後放此．}

文疏『夫祭』至『殺也』
正義曰：此一節明第五倫也．親疏之殺也．昭．穆．謂屍主行列於廟中．所以至無亂者．謂父南面．子北面．親者近．疏者遠．又各有次序．『是故有事於大廟．則群昭群穆咸在』者．祭大廟之時．則眾廟屍主皆來．及助祭之人．同宗父子皆至．則群昭穆咸在．若不於大廟．餘廟之祭．唯有當廟屍主及所出之廟子孫來至．不得群昭群穆咸在也．
『而不失其倫』者．屍主既有昭穆．故主人及眾賓亦爲昭穆列在廟．不失倫類．
正義曰：『此之謂親疏之殺也』者．殺．漸也．列昭穆存亡名有遠近．示天下親疏有漸也

古者．明君爵有德而祿有功．必賜爵祿於大廟．示不敢專也．故祭之日．一獻．君降立於阼階之南．南鄉．所命北面．史由君右．執策命之．再拜稽首．受書以歸．而舍奠於其廟．此爵賞之施也．_{一獻．酳屍也．舍．當爲釋聲之誤也．非時而祭曰奠．〇鄉．許亮反．舍．依注音釋．}

文疏『古者』至『施也』
正義曰：此一節明第六倫也．爵賞之施焉．
『爵有德而祿有功』者．爵表德．故云『有德』．祿賞功．故云『有功』也．
『而舍奠於其廟』者．謂受策命．卿．大夫等既受策書．歸還而釋奠於家廟．告以受君之命．似非時而祭．故稱奠．此爵賞之施也者．君尊上爵賞於廟．不自專．故民知施必由尊也

註疏『一獻．一酳屍也』
正義曰：經云『一獻』．知非初祼及朝踐．饋食之一獻．必爲一酳屍者．以一酳屍之前．皆爲祭事．承奉鬼神．未暇策命．而屍食已畢．祭事方了．始可以行其爵賞及賜勞臣下．此一獻則上屍飲五．君獻卿之時也．若天子命群臣．則不因常祭之日．特假於廟．故【大宗伯】云『王命諸侯則儐』．注云『王將出命．假祖廟．立．依前南鄉』是也