经解第廿六(二)

礼之于正国也．犹衡之于轻重也．绳墨之于曲直也．规矩之于方圜也．故衡诚县．不可欺以轻重．绳墨诚陈．不可欺以曲直．规矩诚设．不可欺以方圜．君子审礼．不可诬以奸诈．_{衡．称也．县．谓锤也．陈．设．谓弹画也．议．犹审也．或作成．〇圜音圆．县音玄．与注同．称．尺证反．锤．直伪反．弹．徒丹反．画．胡麦反．}是故隆礼由礼．谓之有方之士．不隆礼．不由礼．谓之无方之民．敬让之道也．故以奉宗庙则敬．以入朝廷则贵贱有位．以处室家则父子亲．兄弟和．以处乡里则长幼有序．孔子曰：“安上治民．莫善于礼．”此之谓也．_{隆礼．谓盛行礼也．方．犹道也．《春秋传》曰：“教之以义方．”}

文疏“礼之于正国也”至“治民莫善于礼．此之谓也”
正义曰：此一节赞明礼事之重．治国之急．
“故衡诚县．不可欺以轻重”者．衡．谓称衡．县．谓称锤．诚．审也．若称衡详审县锤．则轻重必正．故云“不可欺以轻重”．
“绳墨诚陈．不可欺以曲直”．陈．谓陈列．若绳墨审能陈列．则曲直必当．故云“不可欺以曲直”．
“规矩诚设．不可欺以方圜”者．规．所以正圜．矩．所以正方．设谓置设．若规矩详审置设．则方圜必得．故云“不可欺以方圜”．
“君子审礼．不可诬以奸诈”．设譬既毕．故以此言结之．言君子之人．若能审详于礼．则奸诈自露．不可诬罔也．
“是故隆礼由礼．谓之有方之士”者．隆．盛也．由．行也．方．道也．若君子能隆盛行礼．则可谓有道之士也．反此则为无知之民．民是无知之称故也．
“敬让之道也”者．此言礼之为用．是敬让之道也．为下文而起．
“此之谓也”者．从篇首“孔子曰：入其国．其教可知也”至此“长幼有序”．事相连接．皆是孔子之辞．记者录之而为记．其理既尽．记者乃引孔子所作《孝经》之辞以结之．故云“此之谓也”．言孔子所云者．正此经之所谓也

注疏“春秋”至“义方”
正义曰：《春秋左氏》隐三年传文．卫庄公宠公子州吁．石碏谏云：“臣闻爱子．教之以义方．弗纳于邪．”引之者．证方为道也

故朝觐之礼．所以明君臣之义也．聘问之礼．所以使诸侯相尊敬也．丧祭之礼．所以明臣子之恩也．乡饮酒之礼．所以明长幼之序也．昏姻之礼．所以明男女之别也．夫礼．禁乱之所由生．犹坊止水之所自来也．故以旧坊为无所用而坏之者．必有水败．以旧礼为无所用而去之者．必有乱患．_{春见曰朝．小聘曰问．其篇今亡．昏姻．谓嫁取也．婿曰昏．妻曰姻．自．亦由也．〇觐．其靳反．长．丁丈反．下同．姻音因．别．彼列反．坊音房．本又作防．下同．坏音怪．见．贤遍反．取．七注反．本亦作娶．}

文疏“故朝”至“乱患”
正义曰：此一经明礼之所用．各有所主．又明旧礼不可不用之意．但自此以下．上丞孔子曰“此之谓也”．以后则是记者广明安上治民之义．非复孔子之言也．
“夫礼．禁乱之所由生”者．由．从也．礼禁乱之所从生．乱生之处．则豫禁之．若深宫固门．阍寺守之．诸侯夫人父母没．不得归宁之类是也．
“犹坊止水之所自来也”．坊．谓堤坊．人筑堤坊．止约水之所从来之处．言若有污下水来之处．则豫防障之．
“故以旧坊为无所用而坏之者．必有水败”者．譬言旧礼不可去也．坊以止水．忽有无知之人．谓旧坊为无所用而坏之．坊坏则水必来败于产业也．
“以旧礼为无所用而去之者．必有乱患”者．礼本坊乱．忽有愚人．谓旧礼为无所用而坏去之者．则必有乱患之事也

注疏“婿曰昏．妻曰姻”
正义曰：案《尔雅·释亲》云：“婿之父为姻．妇之父为婚．”此云“婿曰昏．妻曰姻”者．《尔雅》据男女父．母．此据男女之身．婿则昏时而迎．妇则因而随之．故云“婿曰昏．妻曰姻”

故昏姻之礼废．则夫妇之道苦．而淫辟之罪多矣．乡饮酒之礼废．则长幼之序失．而争斗之狱繁矣．丧祭之礼废．则臣子之恩薄．而倍死忘生者众矣．聘觐之礼废．则君臣之位失．诸侯之行恶．而倍畔恰敝痢瓣之败起矣．_{苦．谓不至．不答之属．〇辟．匹亦反．倍音佩．下同．行．下孟反．}

文疏“故昏姻”至“起矣”
正义曰：此明礼诸事不可阙废．若其阙废．则祸乱兴也．
“而争斗之狱繁矣”者．以乡饮酒之礼．明上下长幼共相敬让．今若废而不行．则尊卑无序．故争斗之狱繁多矣．
“而倍死忘生者众矣”者．丧祭之礼．所以敦勖臣子恩情．使死者不见背违．生者恒相从念．若废不行．故臣子恩薄而死者见背．生者被遗忘．如此者多．故云“众矣”．
“而倍畔侵陵之败起”者．倍畔．谓据倍天子也．侵陵．谓侵陵邻国也

注疏“苦谓”至“之属”
正义曰：“不至”者．谓夫亲迎而女不至．若《诗·陈风》云：“昏以为期．明星煌煌．”注云：“女留他色．不肯时行．”序云“亲迎．女犹有不至者”是也．不答者．谓夫不答耦于妇．故《邶风》云“日月．卫庄姜伤已不见答于先君”是也．此经覆说前经．反明上事．但前经尊重者在前．卑轻者在后．故先朝觐．后昏姻也．又殊别君臣．故先朝觐．后聘问．下经所翻．则据人伦切急者在前．先昏姻．次以乡饮酒．乃至于聘觐也．聘觐合之者．以其聘觐礼废．则君臣位失．倍畔．侵陵．其恶相通．故合言之也

故礼之教化也微．其止邪也于未形．使人日徙善远罪而不自知也．是以先王隆之也．《易》曰：“君子慎始．差若豪牦．缪以千里．”此之谓也．_{隆．谓尊盛之也．始．谓其微时也．〇邪．似嗟反．远．于万反．差．初隹反．徐初宜反．豪．户刀反．依字作毫．牦．李其反．徐音来．本又作釐．缪音谬．}

文疏“故礼”至“谓也”
正义曰：“故礼之教化也微”者．言礼之教人豫前．事微之时豫教化之．又教化之时．依微不甚指斥．
“其止邪也于未形”者．谓止人之邪．在于事未形著．是教化于事微者也．使人至之也．又使人日日徙善．远于罪恶而不自觉知．是教化依微．不甚指斥．为此之故．是以先世之王隆尚之也．
“《易》曰：君子慎始．差若豪牦．缪以千里．此之谓也”者．此《易·系辞》文也．言君子谨慎事之初始．差错若豪牦之小．至后广大错缪以至千里之大．引之者．证礼之防人在于未形著之前．若初时不防．则后致千里之缪．故云“此之谓也”