哀公问第廿七(一)

_{陆曰：“鲁哀公也．郑云：‘善其问礼．著谥以显之．’”}

注疏正义曰：案郑《录目》云：“名曰《哀公问》者．善其问礼．著谥显之也．此于《别录》属《通论》．”但此篇哀公所问．凡有二事．一者问礼．二者问政．问礼在前．问政在后

哀公问于孔子曰：“大礼何如．君子之言礼．何其尊也．”孔子曰：“丘也小人．不足以知礼．”_{谦不答也．}君曰：“否．吾子言之也．”孔子曰：“丘闻之．民之所由生．礼为大．非礼无以节事天地之神也．非礼无以辨君臣．上下．长幼之位也．非礼无以别男女．父子．兄弟之亲．昏姻疏数之交也．君子以此之为尊敬然．_{言君子以此故尊礼．〇长．于丈反．别．彼列反．数．色角反．}然后以其所能教百姓．不废其会节．_{君子以其所能于礼．教百姓．使其不废此上事之期节．}有成事．然后治其雕镂．文章．黼黻以嗣．_{上事行于民．有成功．乃后续以治文饰．以为尊卑之差．〇雕．本亦作雕．镂．力豆反．黼音甫．黻音弗．}其顺之．然后言其丧筭．备其鼎俎．设其豕腊．脩其宗庙．岁时以敬祭祀．以序宗族．即安其居．节丑其衣服．卑其宫室．车不雕几．器不刻镂．食不贰味．以与民同利．昔之君子之行礼者如此．_{言．语也．筭．数也．即．就也．丑．类也．几．附缠之也．言君子既尊礼．民以为顺．乃后语以丧祭之礼．就安其居处．正其衣服．教之节俭．与之同利者．上下俱足也．〇筭．悉让反．备其鼎俎．本亦无此句．腊音昔．卑如字．又音婢．几音祈．注同．语以．鱼据反．}公曰：“今之君子胡莫行之也．”孔子曰：“今之君子好实无厌．淫德不倦．荒怠敖慢．固民是尽．午其众以伐有道．求得当欲不以其所．昔之用民者由前．今之用民者由后．今之君子．莫为礼也．”_{实．犹富也．淫．放也．固．犹故也．午其众．逆其族类也．当．犹称也．所．犹道也．由前．用上所言．犹后．用下所言．〇好．呼报反．厌．于艳反．敖．五报反．午．五故反．一音如字．注同．王肃作迕．迕．违也．当．丁浪反．注同．称．尺证反．}

文疏“哀公”至“礼也”
正义曰：此一节是哀公问礼之事．“大礼何如”者．以礼之所用．其事广大．包含处广．故云“大礼”．
“君子之言礼何其尊也”者．哀公问夫子云：贤人君子言说礼之事重．此礼何事可尊．问其所尊之事意．
“君曰：否．吾子言之也”者．孔子既辞以不堪足以识知于礼．君．谓哀公．哀公止其谦让曰：“否．”否．不也．言不得谦退．吾子但言说之也．
“然后以其所能教百姓”者．人君既知所生由礼．故尊而学之．学之既能．回持此能以教百姓也．
“不废其会节”者．会．由期也．期节．谓天地．君臣．男女之期节也．既教百姓．故使百姓不废此三事之期节也．
“有成事”者．谓有上三事行于民．有成功之事．故云“有成事”．则上事天地．辨君臣．别男女等之事．
“然后治其雕镂．文章．黼黻以嗣”者．言既有在上诸事．然后圣人能治理其雕画刻镂．文章．黼黻以嗣续其事．便每事有尊卑上下文彩之异．
“其顺之”者．谓其民也．君既尊敬于礼．故民得教而百姓顺从之．
“然后言其丧筭”者．言．犹示语也．筭数也．民既从顺．然后示语其丧纪节数以教之也．
“设其豕腊”者．谓丧中之奠．有豕有腊也．前示服数．后设丧奠之礼也．
“脩其宗庙．岁时以敬祭祀”者．谓除服之后．又教为之宗庙．以鬼享之．
“以序宗族”者．又教祭祀末．留同姓燕饮．序会宗族也．
“即安其居”者．即．就也．就安其居．谓随其风俗．山川．溪谷之异而安之．不使山者居川．渚者居中原是也．
“节丑其衣服”者．节．正也．丑．类也．又正其民衣服．使得其类也．衣服异宜．器械异制是也．
“卑其宫室”者．制使有度．不峻宇雕墙也．
“车不雕几”者．几．谓沂鄂也．谓不雕镂．使有沂鄂也．
“器不刻镂”者．谓常用之器不用采饰．
“食不贰味”者．谓不副贰肴膳也．
“以与民同利”者．非唯教民如此．而君亦不奢饰．但与百姓同其利润也．
“昔之君子之行礼者如此”．以哀公问君予尊礼所由．故结之云古昔之君子之行礼如此上事．剌公今不然．
“孔子曰：今之君子好实无厌”者．实．谓财货充实．言今之君子性行贪婪．好此财货．无知厌足．
“固民是尽”者．固．故也．尽．谓竭尽．言不恤于下．故使人之财力于是尽竭．
“午其众以伐有道”者．午．忤也．忤．违逆也．言专意自纵．不顺众心．是违逆其众族类也．守道者被害．是以伐有道也．“求得当欲不以其所”者．当．称也．所道也．言不以道而侵民．求其所得．必须称己所欲．不用其养民之道．
“今之君子．莫为礼也”者．言古之君子用前经所云以化民．今之君子用后经所说以害下．故今之君子无能为先世君子之礼也

孔子侍坐于哀公．哀公曰：“敢问人道谁为大．”子愀然作色而对曰：“君之及此言也．百姓之德也．固臣敢无辞而对．人道政为大．”_{愀然．变动貌也．作．犹变也．德．犹福也．辞．让也．〇坐．才卧反．愀．七小反．旧慈纠反．又在由反．又音秋．又子了反．下同．}公曰：“敢问何谓为政．”孔子对曰：“政者正也．君为正．则百姓从政矣．君之所为．百姓之所从也．君所不为．百姓何从．”_{言君当务于政．}公曰：“敢问为政如之何．”孔子对曰：“夫妇别．父子亲．君臣严．三者正．则庶物从之矣．”_{庶物．犹众事也．〇别．被列反．}公曰：“寡人虽无似也．原闻所以行三言之道．可得闻乎．”_{无似．犹言不肖．〇肖音笑．}孔子对曰：“古之为政．爱人为大．所以治爱人．礼为大．所以治礼．敬为大．敬之至矣．大昏为大．大昏至矣．大昏既至．冕而亲迎．亲之也．亲之也者．亲之也．是故君子兴敬为亲．舍敬是遗亲也．弗爱不亲．弗敬不正．爱与敬．其政之本与．”_{大昏．国君取礼也．至矣．言至大也．兴敬为亲．言相敬则亲．〇迎．逆敬反．下及注同．舍音舍．“不亲”．“不正”．一本“不”皆作“弗”．与音馀．下本“与敬与”并同．}公曰：“寡人原有言然．冕而亲迎．不已重乎．”_{已．犹大也．怪亲迎乃服祭服．〇大音泰．}孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好．以继先圣之后．以为天地宗庙社稷之主．君何谓已重乎．”_{先圣．周公也．〇好．呼报反．}公曰：“寡人固．不固．焉得闻此言也．寡人欲问．不得其辞．请少进．”_{固．不固．言吾由鄙固故也．请少进．欲其为言以晓己．〇焉．于虔反．为．于伪反．}孔子曰：“天地不合．万物不生．大昏．万世之嗣也．君何谓已重焉．”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼．足以配天地之神明．出以治直言之礼．足以立上下之敬．物耻足以振之．国耻足以兴之．为政先礼．礼其政之本与．”_{宗庙之礼．祭宗庙也．夫妇配天地．有日月之象焉．《礼器》曰：“君在阼．夫人在房．大明生于东．月生于西．此阴阳之分．夫妇之位也．”直．犹正也．正言谓出政教也．政教有夫妇之礼焉．《昏义》曰：“天子听外治．后听内职．教顺成俗．外内和顺．国家理治．此之谓盛德．”物．犹事也．事耻．臣耻也．振．犹救也．国耻．君耻也．君臣之行有可耻者．礼足以救之．足以兴复之．〇分．扶问反．治．直吏反．下同．行．下孟反．下“君之行”同．}孔子遂言曰：“昔三代明王之政．必敬其妻．子也．有道．妻也者．亲之主也．敢不敬与．子也者．亲之后也．敢不敬与．君子无不敬也．敬身为大．身也者．亲之枝也．敢不敬与．不能敬其身．是伤其亲．伤其亲．是伤其本．伤其本．枝从而亡．三者．百姓之象也．身以及身．子以及子．妃以及妃．君行此三者．则忾乎天下矣．大王之道也．如此．国家顺矣．_{忾．犹至也．大王居幽．为狄所伐．乃曰：“土地．所以养人也．君子不以其所养害所养．乃去之岐．”是言百姓之身犹吾身也．百姓之妻．子犹吾妻．子也．不忍以土地之故而害之．去之岐．而王迹兴焉．〇妃．芳非反．忾．诈乞反．又许气反．大音泰．注同．豳．彼贫反．}

文疏“孔子”至“顺矣”
正义曰：此一节明哀公问政之事．并问为政何以必须亲迎．孔子对之三事．今各随文解之．
“孔子侍坐于哀公”者．谓哀公命孔子坐而侍之．因问以为政之事．自此以下终篇末．皆侍坐时言也．此云“侍坐”．则以前问者．非侍坐时也．当立而与之言也．
“百姓之德也”者．德．谓恩德．谓福庆之事．言君今问此人道之大．欲忧恤于下．是百姓受其福庆．
“公曰：寡人虽无似也”者．无似犹言不肖也．肖．亦似也．哀公谦退．言己愚蔽．无能似类贤人也．
“原闻所以行三年之道”者．则上经夫妇别．父子亲．君臣严是也．
“古之为政．爱人为大”者．人为国本．是以为政之道．爱养民人为大．
“所以治爱人．礼为大”者．人有礼则生．所以治理爱人．非礼不可．故礼为大．
“所以治礼．敬为大”者．礼以敬为主．故欲治礼者．则先须敬．故敬为其大也．
“敬之至矣．大昏为大”者．敬有大小．若敬至极之中．大昏为大．大昏．谓天子．诸侯之昏也

文疏“大昏”至“矣者”．美大昏是敬中至极也．
“大昏既至．冕而亲迎．亲之也”者．上亲．犹自也．下亲．亲爱也．言大昏既是至敬．故国君虽尊．而服其冕服．以自迎也．所以自迎者．欲亲此妇也．故云“亲之”也．
“亲之也者．亲之也”．谓所以亲此妇人．亦亲己也．是故君子兴敬为亲者．言君子冕而亲迎．兴起敬心．为欲相亲也．
“舍敬是遗亲也”者．若不冕而亲迎．则是舍夫敬心．是遗弃相亲之道也．
“弗爱不亲”者．若夫不爱重．不自亲迎．则夫妇之情不相亲爱矣．
“弗敬不正”者．若夫不冕服亲迎．是不敬于妇．则室家之道不正矣．“爱与敬．其政之本与”者．爱谓亲爱．则仁也．敬谓尊敬．则义也．是仁义为政教之本也．
“冕而亲迎．不已重乎”者．冕则祭服也．天子则衮冕．诸侯以下各用助祭之服．故《士昏礼》主人爵弁服是也．已．犹大也．君身着祭服而亲迎．不亦大重乎

注疏“怪亲迎乃服祭服”
正义曰：昏礼迎妇．二《传》不同．《春秋公羊》说自天子至庶人皆亲迎．《左氏》说天子至尊无敌．故无亲迎之礼．诸侯有故．若疾病．则使上卿逆．上公临之．许氏谨案：“高祖时．皇太子纳妃．叔孙通制礼．以为天子无亲迎．从《左氏》义．”玄驳之云：“大姒之家在渭之涘．文王亲迎于渭．即天子亲迎明文也．”引《礼记》：“‘冕而亲迎’．‘继先圣之后．以为天地．宗庙．社稷之主’．非天子则谁乎．”如郑此言．从《公羊》义也．又《诗说》云：“文王亲迎于渭．纣尚南面．文王犹为西伯耳．”以《左氏》义为长．郑駮未定．〇注云“先圣．周公也”．
正义曰：以哀公所问．当问己诸侯．唯鲁出周公．故解先圣为周公．又鲁得郊天．故云“天地．宗庙．社稷之主”．若《异义》駮所云．则以先圣及天地据天子．以事含两义．故彼此各举一边

文疏“公曰”至“本与”
“固．不固”者．上固是彼固．下固．故也．言寡人由鄙固．之故所以得闻此言．由其固陋．殷重问之．故得闻此言．皇氏用王肃之义．二固皆为固陋．上固言已之固陋．下固言若不鄙固则不问．不问．焉得闻此言哉．
“寡人欲问．不得其辞．请少进”者．寡人更欲问所疑之事．不能得其所问之辞．请孔子少进．言使简约易了．
“内以治宗庙之礼．足以配天地之神明”者．谓君祼献．后夫人亚献之属．是治宗庙之礼也．天地．谓日月也．夫配日．妇配月．注引《礼器》文是也．
“出以治直言之礼．足以立上下之敬”者．直．正也．若夫妇出在于外．治理政直．言教之礼．足以立君臣上下之恭敬也．则注引《昏义》文是也．“物耻足以振之”者．物．事也．振．救也．谓臣之职事有可耻愧者．其礼足以救之．
“国耻足以兴之”者．谓君于治国有可耻愧．其礼足以兴起之也．
“为政先礼．礼其政之本与”者．言欲为国家之政．先行于礼．礼．谓夫妇之道内则治宗庙．配天地．外则施政教．立上下．故为政教之本与

文疏“孔子”至“顺矣”．〇上经孔子答哀公以问政之事．遂更广言三代明王为政之道．敬其妻．子及敬其身．乃可施政教于天下．言“敬其妻．子也．有道”者．谓三代敬其妻．子．必有道理．故言“有道”也．
“妻也者．亲之主也”．言妻所以供粢盛祭祀．与亲为主．故云“亲之主”也．
“三者．百姓之象也”者．谓身也．子也．妃也．若爱百姓．先须敬身及子及妃．乃能及百姓．故云“百姓之象也”．
“身以及身．子以及子．妃以及妃”者．此言百姓之象．能爱己身．则以及百姓之身．能爱己子．则以及百姓之子．能爱己妃．则以及百姓之妃．是身与妻．子．还是百姓身与妻．子．故云“百姓之象”也．前泛言．故云妻．此论人君治国政．故云妃．
“君行此三者．则忾乎天下矣．大王之道也”者．言人君行此三事．从近而能广至于天下矣．唯大王能然．故云“大王之道也”．
“如此国家顺矣”者．既能爱百姓之身及妻．子如似已身及己之妻．子也．则天下怀德．无不顺从．故云“国家顺矣”

注疏“忾犹”至“兴焉”
正义曰：忾．音近憩．憩为息．息是至之义．故云“忾．犹至也”．云大王居豳．为狄所伐者．《毛诗传》文．案《诗》称：“大王居豳．狄人侵之．事之以皮币．不得免焉．事之以犬马．不得免焉．事之以珠玉．不得免焉．乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲．吾土地．吾闻之．土地所以养人．君子不以其所养人而害人．’遂去之．邑于岐山之下．”《毛传》所引者．皆《孟子》文．又《庄子》及《吕氏春秋》称大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟．与人之父居而杀其子．吾不忍也．且吾闻之．不以其所养害所养．于是乃策杖而去．民相随而从之．遂成国于岐山之下．”又《书传略说》云：“事之以菽．粟．货财．狄人攻而不止．遂策杖而去．国人束脩奔走而从者三千乘．止而民成三千户之邑也．”此注“君子不以其所养害所养”．取《庄子》．《吕氏春秋》文也