哀公問第廿七(一)

_{陸曰：『魯哀公也．鄭云：「善其問禮．著諡以顯之．」』}

註疏正義曰：案鄭【錄目】云：『名曰【哀公問】者．善其問禮．著諡顯之也．此於【別錄】屬【通論】．』但此篇哀公所問．凡有二事．一者問禮．二者問政．問禮在前．問政在後

哀公問於孔子曰：『大禮何如．君子之言禮．何其尊也．』孔子曰：『丘也小人．不足以知禮．』_{謙不答也．}君曰：『否．吾子言之也．』孔子曰：『丘聞之．民之所由生．禮為大．非禮無以節事天地之神也．非禮無以辨君臣．上下．長幼之位也．非禮無以別男女．父子．兄弟之親．昏姻疏數之交也．君子以此之為尊敬然．_{言君子以此故尊禮．〇長．於丈反．別．彼列反．數．色角反．}然後以其所能教百姓．不廢其會節．_{君子以其所能於禮．教百姓．使其不廢此上事之期節．}有成事．然後治其雕鏤．文章．黼黻以嗣．_{上事行於民．有成功．乃後續以治文飾．以為尊卑之差．〇雕．本亦作雕．鏤．力豆反．黼音甫．黻音弗．}其順之．然後言其喪筭．備其鼎俎．設其豕臘．脩其宗廟．歲時以敬祭祀．以序宗族．即安其居．節丑其衣服．卑其宮室．車不雕幾．器不刻鏤．食不貳味．以與民同利．昔之君子之行禮者如此．_{言．語也．筭．數也．即．就也．丑．類也．幾．附纏之也．言君子既尊禮．民以為順．乃後語以喪祭之禮．就安其居處．正其衣服．教之節儉．與之同利者．上下俱足也．〇筭．悉讓反．備其鼎俎．本亦無此句．臘音昔．卑如字．又音婢．幾音祈．注同．語以．魚據反．}公曰：『今之君子胡莫行之也．』孔子曰：『今之君子好實無厭．淫德不倦．荒怠敖慢．固民是盡．午其眾以伐有道．求得當欲不以其所．昔之用民者由前．今之用民者由後．今之君子．莫為禮也．』_{實．猶富也．淫．放也．固．猶故也．午其眾．逆其族類也．當．猶稱也．所．猶道也．由前．用上所言．猶後．用下所言．〇好．呼報反．厭．於艷反．敖．五報反．午．五故反．一音如字．注同．王肅作迕．迕．違也．當．丁浪反．注同．稱．尺證反．}

文疏『哀公』至『禮也』
正義曰：此一節是哀公問禮之事．『大禮何如』者．以禮之所用．其事廣大．包含處廣．故云『大禮』．
『君子之言禮何其尊也』者．哀公問夫子云：賢人君子言說禮之事重．此禮何事可尊．問其所尊之事意．
『君曰：否．吾子言之也』者．孔子既辭以不堪足以識知於禮．君．謂哀公．哀公止其謙讓曰：『否．』否．不也．言不得謙退．吾子但言說之也．
『然後以其所能教百姓』者．人君既知所生由禮．故尊而學之．學之既能．回持此能以教百姓也．
『不廢其會節』者．會．由期也．期節．謂天地．君臣．男女之期節也．既教百姓．故使百姓不廢此三事之期節也．
『有成事』者．謂有上三事行於民．有成功之事．故云『有成事』．則上事天地．辨君臣．別男女等之事．
『然後治其雕鏤．文章．黼黻以嗣』者．言既有在上諸事．然後聖人能治理其雕畫刻鏤．文章．黼黻以嗣續其事．便每事有尊卑上下文彩之異．
『其順之』者．謂其民也．君既尊敬於禮．故民得教而百姓順從之．
『然後言其喪筭』者．言．猶示語也．筭數也．民既從順．然後示語其喪紀節數以教之也．
『設其豕臘』者．謂喪中之奠．有豕有臘也．前示服數．後設喪奠之禮也．
『脩其宗廟．歲時以敬祭祀』者．謂除服之後．又教為之宗廟．以鬼享之．
『以序宗族』者．又教祭祀末．留同姓燕飲．序會宗族也．
『即安其居』者．即．就也．就安其居．謂隨其風俗．山川．溪谷之異而安之．不使山者居川．渚者居中原是也．
『節丑其衣服』者．節．正也．丑．類也．又正其民衣服．使得其類也．衣服異宜．器械異制是也．
『卑其宮室』者．制使有度．不峻宇雕牆也．
『車不雕幾』者．幾．謂沂鄂也．謂不雕鏤．使有沂鄂也．
『器不刻鏤』者．謂常用之器不用采飾．
『食不貳味』者．謂不副貳肴膳也．
『以與民同利』者．非唯教民如此．而君亦不奢飾．但與百姓同其利潤也．
『昔之君子之行禮者如此』．以哀公問君予尊禮所由．故結之雲古昔之君子之行禮如此上事．剌公今不然．
『孔子曰：今之君子好實無厭』者．實．謂財貨充實．言今之君子性行貪婪．好此財貨．無知厭足．
『固民是盡』者．固．故也．盡．謂竭盡．言不恤於下．故使人之財力於是盡竭．
『午其眾以伐有道』者．午．忤也．忤．違逆也．言專意自縱．不順眾心．是違逆其眾族類也．守道者被害．是以伐有道也．『求得當欲不以其所』者．當．稱也．所道也．言不以道而侵民．求其所得．必須稱己所欲．不用其養民之道．
『今之君子．莫為禮也』者．言古之君子用前經所云以化民．今之君子用後經所說以害下．故今之君子無能為先世君子之禮也

孔子侍坐於哀公．哀公曰：『敢問人道誰為大．』子愀然作色而對曰：『君之及此言也．百姓之德也．固臣敢無辭而對．人道政為大．』_{愀然．變動貌也．作．猶變也．德．猶福也．辭．讓也．〇坐．才臥反．愀．七小反．舊慈糾反．又在由反．又音秋．又子了反．下同．}公曰：『敢問何謂為政．』孔子對曰：『政者正也．君為正．則百姓從政矣．君之所為．百姓之所從也．君所不為．百姓何從．』_{言君當務於政．}公曰：『敢問為政如之何．』孔子對曰：『夫婦別．父子親．君臣嚴．三者正．則庶物從之矣．』_{庶物．猶眾事也．〇別．被列反．}公曰：『寡人雖無似也．原聞所以行三言之道．可得聞乎．』_{無似．猶言不肖．〇肖音笑．}孔子對曰：『古之為政．愛人為大．所以治愛人．禮為大．所以治禮．敬為大．敬之至矣．大昏為大．大昏至矣．大昏既至．冕而親迎．親之也．親之也者．親之也．是故君子興敬為親．舍敬是遺親也．弗愛不親．弗敬不正．愛與敬．其政之本與．』_{大昏．國君取禮也．至矣．言至大也．興敬為親．言相敬則親．〇迎．逆敬反．下及注同．舍音舍．『不親』．『不正』．一本『不』皆作『弗』．與音餘．下本『與敬與』並同．}公曰：『寡人原有言然．冕而親迎．不已重乎．』_{已．猶大也．怪親迎乃服祭服．〇大音泰．}孔子愀然作色而對曰：『合二姓之好．以繼先聖之後．以為天地宗廟社稷之主．君何謂已重乎．』_{先聖．周公也．〇好．呼報反．}公曰：『寡人固．不固．焉得聞此言也．寡人慾問．不得其辭．請少進．』_{固．不固．言吾由鄙固故也．請少進．欲其為言以曉己．〇焉．於虔反．為．於偽反．}孔子曰：『天地不合．萬物不生．大昏．萬世之嗣也．君何謂已重焉．』孔子遂言曰：『內以治宗廟之禮．足以配天地之神明．出以治直言之禮．足以立上下之敬．物恥足以振之．國恥足以興之．為政先禮．禮其政之本與．』_{宗廟之禮．祭宗廟也．夫婦配天地．有日月之象焉．【禮器】曰：『君在阼．夫人在房．大明生於東．月生於西．此陰陽之分．夫婦之位也．』直．猶正也．正言謂出政教也．政教有夫婦之禮焉．【昏義】曰：『天子聽外治．後聽內職．教順成俗．外內和順．國家理治．此之謂盛德．』物．猶事也．事恥．臣恥也．振．猶救也．國恥．君恥也．君臣之行有可恥者．禮足以救之．足以興復之．〇分．扶問反．治．直吏反．下同．行．下孟反．下『君之行』同．}孔子遂言曰：『昔三代明王之政．必敬其妻．子也．有道．妻也者．親之主也．敢不敬與．子也者．親之後也．敢不敬與．君子無不敬也．敬身為大．身也者．親之枝也．敢不敬與．不能敬其身．是傷其親．傷其親．是傷其本．傷其本．枝從而亡．三者．百姓之象也．身以及身．子以及子．妃以及妃．君行此三者．則愾乎天下矣．大王之道也．如此．國家順矣．_{愾．猶至也．大王居幽．為狄所伐．乃曰：『土地．所以養人也．君子不以其所養害所養．乃去之岐．』是言百姓之身猶吾身也．百姓之妻．子猶吾妻．子也．不忍以土地之故而害之．去之岐．而王跡興焉．〇妃．芳非反．愾．詐乞反．又許氣反．大音泰．注同．豳．彼貧反．}

文疏『孔子』至『順矣』
正義曰：此一節明哀公問政之事．並問為政何以必須親迎．孔子對之三事．今各隨文解之．
『孔子侍坐於哀公』者．謂哀公命孔子坐而侍之．因問以為政之事．自此以下終篇末．皆侍坐時言也．此云『侍坐』．則以前問者．非侍坐時也．當立而與之言也．
『百姓之德也』者．德．謂恩德．謂福慶之事．言君今問此人道之大．欲憂恤於下．是百姓受其福慶．
『公曰：寡人雖無似也』者．無似猶言不肖也．肖．亦似也．哀公謙退．言己愚蔽．無能似類賢人也．
『原聞所以行三年之道』者．則上經夫婦別．父子親．君臣嚴是也．
『古之為政．愛人為大』者．人為國本．是以為政之道．愛養民人為大．
『所以治愛人．禮為大』者．人有禮則生．所以治理愛人．非禮不可．故禮為大．
『所以治禮．敬為大』者．禮以敬為主．故欲治禮者．則先須敬．故敬為其大也．
『敬之至矣．大昏為大』者．敬有大小．若敬至極之中．大昏為大．大昏．謂天子．諸侯之昏也

文疏『大昏』至『矣者』．美大昏是敬中至極也．
『大昏既至．冕而親迎．親之也』者．上親．猶自也．下親．親愛也．言大昏既是至敬．故國君雖尊．而服其冕服．以自迎也．所以自迎者．欲親此婦也．故云『親之』也．
『親之也者．親之也』．謂所以親此婦人．亦親己也．是故君子興敬為親者．言君子冕而親迎．興起敬心．為欲相親也．
『舍敬是遺親也』者．若不冕而親迎．則是舍夫敬心．是遺棄相親之道也．
『弗愛不親』者．若夫不愛重．不自親迎．則夫婦之情不相親愛矣．
『弗敬不正』者．若夫不冕服親迎．是不敬於婦．則室家之道不正矣．『愛與敬．其政之本與』者．愛謂親愛．則仁也．敬謂尊敬．則義也．是仁義為政教之本也．
『冕而親迎．不已重乎』者．冕則祭服也．天子則袞冕．諸侯以下各用助祭之服．故【士昏禮】主人爵弁服是也．已．猶大也．君身着祭服而親迎．不亦大重乎

註疏『怪親迎乃服祭服』
正義曰：昏禮迎婦．二【傳】不同．【春秋公羊】說自天子至庶人皆親迎．【左氏】說天子至尊無敵．故無親迎之禮．諸侯有故．若疾病．則使上卿逆．上公臨之．許氏謹案：『高祖時．皇太子納妃．叔孫通制禮．以為天子無親迎．從【左氏】義．』玄駁之云：『大姒之家在渭之涘．文王親迎於渭．即天子親迎明文也．』引【禮記】：『「冕而親迎」．「繼先聖之後．以為天地．宗廟．社稷之主」．非天子則誰乎．』如鄭此言．從【公羊】義也．又【詩說】云：『文王親迎於渭．紂尚南面．文王猶為西伯耳．』以【左氏】義為長．鄭駮未定．〇注云『先聖．周公也』．
正義曰：以哀公所問．當問己諸侯．唯魯出周公．故解先聖為周公．又魯得郊天．故云『天地．宗廟．社稷之主』．若【異義】駮所云．則以先聖及天地據天子．以事含兩義．故彼此各舉一邊

文疏『公曰』至『本與』
『固．不固』者．上固是彼固．下固．故也．言寡人由鄙固．之故所以得聞此言．由其固陋．殷重問之．故得聞此言．皇氏用王肅之義．二固皆為固陋．上固言已之固陋．下固言若不鄙固則不問．不問．焉得聞此言哉．
『寡人慾問．不得其辭．請少進』者．寡人更欲問所疑之事．不能得其所問之辭．請孔子少進．言使簡約易了．
『內以治宗廟之禮．足以配天地之神明』者．謂君祼獻．後夫人亞獻之屬．是治宗廟之禮也．天地．謂日月也．夫配日．婦配月．注引【禮器】文是也．
『出以治直言之禮．足以立上下之敬』者．直．正也．若夫婦出在於外．治理政直．言教之禮．足以立君臣上下之恭敬也．則注引【昏義】文是也．『物恥足以振之』者．物．事也．振．救也．謂臣之職事有可恥愧者．其禮足以救之．
『國恥足以興之』者．謂君於治國有可恥愧．其禮足以興起之也．
『為政先禮．禮其政之本與』者．言欲為國家之政．先行於禮．禮．謂夫婦之道內則治宗廟．配天地．外則施政教．立上下．故為政教之本與

文疏『孔子』至『順矣』．〇上經孔子答哀公以問政之事．遂更廣言三代明王為政之道．敬其妻．子及敬其身．乃可施政教於天下．言『敬其妻．子也．有道』者．謂三代敬其妻．子．必有道理．故言『有道』也．
『妻也者．親之主也』．言妻所以供粢盛祭祀．與親為主．故云『親之主』也．
『三者．百姓之象也』者．謂身也．子也．妃也．若愛百姓．先須敬身及子及妃．乃能及百姓．故云『百姓之象也』．
『身以及身．子以及子．妃以及妃』者．此言百姓之象．能愛己身．則以及百姓之身．能愛己子．則以及百姓之子．能愛己妃．則以及百姓之妃．是身與妻．子．還是百姓身與妻．子．故云『百姓之象』也．前泛言．故云妻．此論人君治國政．故云妃．
『君行此三者．則愾乎天下矣．大王之道也』者．言人君行此三事．從近而能廣至於天下矣．唯大王能然．故云『大王之道也』．
『如此國家順矣』者．既能愛百姓之身及妻．子如似已身及己之妻．子也．則天下懷德．無不順從．故云『國家順矣』

註疏『愾猶』至『興焉』
正義曰：愾．音近憩．憩為息．息是至之義．故云『愾．猶至也』．雲大王居豳．為狄所伐者．【毛詩傳】文．案【詩】稱：『大王居豳．狄人侵之．事之以皮幣．不得免焉．事之以犬馬．不得免焉．事之以珠玉．不得免焉．乃屬其耆老而告之曰：「狄人之所欲．吾土地．吾聞之．土地所以養人．君子不以其所養人而害人．」遂去之．邑於岐山之下．』【毛傳】所引者．皆【孟子】文．又【莊子】及【呂氏春秋】稱大王亶父曰：『與人之兄居而殺其弟．與人之父居而殺其子．吾不忍也．且吾聞之．不以其所養害所養．於是乃策杖而去．民相隨而從之．遂成國於岐山之下．』又【書傳略說】云：『事之以菽．粟．貨財．狄人攻而不止．遂策杖而去．國人束脩奔走而從者三千乘．止而民成三千戶之邑也．』此注『君子不以其所養害所養』．取【莊子】．【呂氏春秋】文也