仲尼燕居第廿八(一)

_{陆曰：“郑云：‘善其不倦．燕居犹使三子侍．言及于礼．著其字．言可法也．退朝而处曰燕居．’”}

注疏正义曰：案郑《目录》云：“名曰《仲尼燕居》者．善其不倦．燕居犹使三子侍之．言及于礼．著其字．言事可法．退朝而处曰燕居．此于《别录》属《通论》．”此之一篇是仲尼燕居．子张．子贡．言游三子侍侧．孔子为说礼事．各依文解之

仲尼燕居．子张．子贡．言游侍．纵言至于礼．_{言游．言偃．子游也．纵言．汎说事．〇燕．于见反．汎．芳剑反．}子曰：“居．女三人者．吾语女礼．使女以礼周流．无不遍也．”_{“居．女三人者”．女三人且坐也．使之坐．凡与尊者言．更端则起．〇女音汝．后同．本亦作汝．语．鱼据反．下及注“语女”皆同．遍音遍．}

文疏“仲尼”至“遍也”
正义曰：此一节论问更端．三子陪侍夫子．欲语以礼之大纲．
“纵言至于礼者”．纵．谓放纵．仲尼与三子等放纵广言．汎说诸事．遂至于礼．
“使女以礼周流．无不遍也”．周流．谓周旋流转．言我使女等恒以礼周旋流转．无不遍于天下

子贡越席而对曰：“敢问何如．”_{对．应也．}子曰：“敬而不中礼谓之野．恭而不中礼谓之给．勇而不中礼谓之逆．”子曰：“给夺慈仁．”_{夺．犹乱也．巧言足恭之人似慈仁．实鲜仁．特言是者．感子贡也．子贡辨．近于给．〇中．丁仲反．下同．给音急．徐渠急反．又其劫反．下同．足．将注反．又如字．鲜．仙浅反．近．附近之近．}

文疏“子贡”至“慈仁”
正义曰：此一节明子贡问礼．辨而不让．夫子因感而喻之．言若不中礼．则于事为失．“敬而不中礼谓之野”者．野．谓鄙野．虽有恭敬．而不合礼．是谓鄙野之人．无所知也．“恭而不中礼谓之给”者．给．谓捷给．便僻．足恭而不合礼．是谓捷给足恭之貌．“勇而不中礼谓之逆”．逆．谓逆乱．虽有壮勇而不合礼．则为逆乱．
“子曰：给夺慈仁”者．言捷给之人貌为恭敬．似慈爱宽仁．而实不慈仁．但其貌夺乱真慈仁也．故注云“特言是者．感子贡也．子贡辨．近于给”

子曰：“师．尔过．而商也不及．子产犹众人之母也．能食之．不能教也．”_{过与不及．言敏．钝不同．俱违礼也．众人之母．言子产慈仁．多不矜庄．又与子张相反．子产尝以其乘车济冬涉者．而车梁不成．是慈仁亦违礼．〇食音嗣．敏顿．徒逊反．乘．绳证反．又如字．}

文疏“子曰”至“教也”
正义曰：以上经子贡辨而捷给．不中于礼．故此经因明不中礼之人．亦言子张之过．子夏不及．子产之恩惠．不能教也．
“子产犹众人之母也”者．言父义母慈．父能教而不能爱．母则能爱而不能教．言子产若众人之母．但能恩慈食之．不能严厉教之

注疏“过与”至“违礼”
正义曰：敏．钝不同者．师也过．是于事敏疾．商也不及．是于事迟钝．故言“敏．钝不同”．
云“子产尝以其乘车济冬涉者．而车梁不成”者．《孟子》云“子产听郑国之政．以其乘车济人于溱洧．孟子曰：‘惠而不知为政．岁十一月．徒杠成．十二月．舆梁成．民未病涉也’．”是郑约《孟子》为注．既言十一月．十二月．明是济冬涉者

子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也．”子曰：“礼乎礼．夫礼所以制中也．”_{礼乎礼．唯有礼也．}子贡退．言游进曰：“敢问礼也者．领恶而全好者与．”子曰：“然．”_{领．犹治也．好．善也．〇与音馀．下“无相与”同．}“然则何如．”子曰：“郊社之义．所以仁鬼神也．尝禘之礼．所以仁昭穆也．馈奠之礼．所以仁死丧也．射乡之礼．所以仁乡党也．食飨之礼．所以仁宾客也．_{仁．犹存也．凡存此者．所以全善之道也．郊社．尝禘．馈奠．存死之善者也．射乡．食飨．存生之善者也．郊有后稷．社有句龙．〇昭穆．上遥反．穆亦作缪．音同．食飨．音嗣．注同．句．古侯反．}子曰：“明乎郊社之义．尝禘之礼．治国其如指诸掌而已乎．是故以之居处有礼．故长幼辨也．以之闺门之内有礼．故三族和也．以之朝廷有礼．故官爵序也．以之田猎有礼．故戎事闲也．以之军旅有礼．故武功成也．是故宫室得其度．量鼎得其象．味得其时．乐得其节．车得其式．鬼神得其飨．丧纪得其哀．辨说得其党．官得其体．政事得其施．加于身而错于前．凡众之动得其宜．”_{治国指诸掌．言易知也．郊社．尝禘．尊卑之事．有治国之象焉．辨．别也．三族．父．子．孙也．凡言得者．得法于礼也．量．豆．区．斗．斛也．味．酸苦之属也．四时有所多．及献所宜也．式．谓载也．所载有尊卑．辨礼之说．谓礼乐之官教学者．党．类也．体．尊卑异而合同．〇长．丁丈反．后皆同．量音谅．注及下同．错．七故反．本又作措．后同．易．以豉反．别．彼列反．下“其别”同．区．乌侯反．}子曰：“礼者何也．即事之治也．君子有其事．必有其治．治国而无礼．譬犹瞽之无相与．伥伥乎其何之．譬如终夜有求于幽室之中．非烛何见．若无礼．则手足无所错．耳目无所加．进退揖让无所制．是故以之居处．长幼失其别．闺门三族失其和．朝廷官爵失其序．田猎戎事失其策．军旅武功失其制．宫室失其度．量鼎失其象．味失其时．乐失其节．车失其式．鬼神失其飨．丧纪失其哀．辨说失其党．官失其体．政事失其施．加于身而错于前．凡众之动失其宜．如此．则无以祖洽于众也．”_{凡言失者．无礼故也．策．谋也．祖．始也．洽．合也．言失礼无以为众倡始．无以合和众．〇治．直吏反．下“其治”．“治国”并同．瞽音古．相．息亮反．伥．敕良反．无见貌．策．初革反．为众．于伪反．又如字．倡．尸亮反．}

文疏“子贡”至“众也”
正义曰：此一节明子游问礼．夫子为说礼之事．凡有三节．各随文解之．
“领恶而全好者与”．领．治也．好．善也．“与”是语辞．子游问礼之为体．治去恶事而留全善事者与．子曰然．然．犹如是．夫子答以礼之为意．如是领恶全善也．
“然则何如”者．子游既闻夫子称治恶全好之事．更问夫子治恶全好之事如何．
“子曰：郊社之义．所以仁鬼神也”者．仁．谓仁恩．相存念也．郊社之祭．所以存念鬼神也．
“馈奠之礼．所以仁死丧也”者．谓人之初死．设此馈食之奠．所以存念死丧．此以上皆是存留死事之善者．善事既全．则恶事除去也．
“射乡之礼．所以仁乡党也”．射．谓乡射．乡．谓乡饮酒也．礼：乡党中有乡射．有乡饮酒者．存乡党故也．然射在乡上者．欲明乡射与乡饮酒别也．此“仁乡党”及下“仁宾客”皆是存生之善者也

注疏“郊有后稷．社有句龙”
正义曰：注称此者．解经郊社仁鬼神之义．鬼神．谓人之鬼神．故以后稷．句龙言之．此鬼神与昭穆死丧相类．故知非阴阳七八九六之鬼神也

文疏“子曰”至“其宜”
正义曰：前经明郊社等之礼各有所由．故此经更广明郊．社．尝．禘明而用之．则有功也．又广明诸礼所用有功之事．
“治国其如指诸掌而已乎”者．郊．社．所以祭天地．尝．禘．所以祭宗庙．皆是事之难者．若能明之得理．则治之诸事．其如指掌中之物．言其易了．
“是故宫室得其度”者．前经以说明乎郊．社．尝．禘．治国如指物于掌中．此以下明治国诸事各得其所．“宫室得其度”者．度．谓制度．高下大小得其依礼之度数．凡言得者．皆得法于礼也．
“量鼎得其象”者．象．谓法象．言斛斗之量．三牲之鼎．各得其制．依礼之法象．故《易·系辞》云“以制器者尚其象”．
“味得其时”者．谓春酸夏苦之属．得其依礼之时．
“乐得其节”者．谓乐曲之节．
“车得其式”者．式．载也．言所乘之车．各得其所载之尊卑．
“鬼神得其飨”者．谓天神人鬼．各得其飨食也．
“丧纪得其哀”者．谓五服亲疏．各得其哀情也．
“辨说得其党”者．谓分辨论说《诗》．《书》．《礼》．《乐》之等．各得其党类．不乖事之义理．
“官得其体”者．体．谓容体．谓设官分职．各得其尊卑之体．
“政事得其施”者．言布政治事．各得其所施之处也．
“加于身而错于前．凡众之动得其宜”者．合结用礼之功也．错．置也．众．谓万事也．以礼加身．而错置行之于前．则凡万事动用．皆得其所宜也

注疏“三族”至“合同”
正义曰：云“三族．父．子．孙也”者．族．属也．从己而言父．子．孙．于己最近唯父．子．孙耳．案《昏礼》“三族之不虞”．郑注云“三族．谓父昆弟．己昆弟．子昆弟”．与此不同者．彼为请期．恐有期丧废昏．故云三族宜据期丧者．故与此不同．
云“量．豆．区．斗．斛也”者．案《春秋左氏》昭三年传云“齐旧四量．四升为豆．各自其四．以登于釜”．注云“四豆为区．四区为釜”．又《律历志》云“十升为斗．十斗为斛”．是豆．区．斗．斛．
云“四时有所多．及献所宜也”者．案《周礼·食医》“春多酸．夏多苦．秋多辛．冬多咸”．又《兽人》云“冬献狼．夏献麋”是也．
云“式．谓载也”者．谓车有式以载人．故云“式．犹载也”．云“辨礼之说．谓礼乐之官教学者”以下．别云官得其体．政事得其施．则此辨说非政事．故以为礼乐之官教学者．举礼．乐则《诗》．《书》可知．
云“党类也”者．言教学各以其书之义类．故云“得其党”．
云“体．尊卑异而合同”者．犹人身之有手足．手足异于身而共体．犹若长官与属官．亦尊卑异而共掌一事

文疏“子曰”至“众也”
正义曰：前经明诸事得礼．则有其功．此经明诸事失礼．则其事有害．
“即事之治也”者．夫子更广明礼事．更自设问云礼者何也．即事之治理．言万物之治．皆由礼．
“譬犹瞽之无相与．伥伥乎其何之”者．瞽．谓无目．相．谓扶相．言治国无礼．譬犹瞽者无人扶相．伥伥乎何所之适．
“是故以之居处．长幼失其别”者．此以下皆谓无礼有失也．翻前经得礼之事也．长幼失其别者．别即辨也．
“戎事失其策”者．前云戎事闲也．今云失其策者．策．谋也．若失其谋．则不能闲暇也．
“军旅武功失其制”者．前云武功成也．此云失其制．由不成．故失制也．
“政事失其施”者．失施．若春行夏令之属也．
“加于身而错于前．凡众之动失其宜”者．以无礼自加．而错于行事．故万事皆失所宜也．
“如此．则无以祖洽于众也”者．结失礼之恶也．祖．始也．洽．合也．每事如此．则为君上失德．不可为众人之倡始．而使和合者也