仲尼燕居第廿八(一)

_{陸曰：『鄭云：「善其不倦．燕居猶使三子侍．言及於禮．著其字．言可法也．退朝而處曰燕居．」』}

註疏正義曰：案鄭【目錄】云：『名曰【仲尼燕居】者．善其不倦．燕居猶使三子侍之．言及於禮．著其字．言事可法．退朝而處曰燕居．此於【別錄】屬【通論】．』此之一篇是仲尼燕居．子張．子貢．言游三子侍側．孔子為說禮事．各依文解之

仲尼燕居．子張．子貢．言游侍．縱言至於禮．_{言游．言偃．子游也．縱言．汎說事．〇燕．於見反．汎．芳劍反．}子曰：『居．女三人者．吾語女禮．使女以禮周流．無不遍也．』_{『居．女三人者』．女三人且坐也．使之坐．凡與尊者言．更端則起．〇女音汝．後同．本亦作汝．語．魚據反．下及注『語女』皆同．遍音遍．}

文疏『仲尼』至『遍也』
正義曰：此一節論問更端．三子陪侍夫子．欲語以禮之大綱．
『縱言至於禮者』．縱．謂放縱．仲尼與三子等放縱廣言．汎說諸事．遂至於禮．
『使女以禮周流．無不遍也』．周流．謂周旋流轉．言我使女等恆以禮周旋流轉．無不遍於天下

子貢越席而對曰：『敢問何如．』_{對．應也．}子曰：『敬而不中禮謂之野．恭而不中禮謂之給．勇而不中禮謂之逆．』子曰：『給奪慈仁．』_{奪．猶亂也．巧言足恭之人似慈仁．實鮮仁．特言是者．感子貢也．子貢辨．近於給．〇中．丁仲反．下同．給音急．徐渠急反．又其劫反．下同．足．將注反．又如字．鮮．仙淺反．近．附近之近．}

文疏『子貢』至『慈仁』
正義曰：此一節明子貢問禮．辨而不讓．夫子因感而喻之．言若不中禮．則於事為失．『敬而不中禮謂之野』者．野．謂鄙野．雖有恭敬．而不合禮．是謂鄙野之人．無所知也．『恭而不中禮謂之給』者．給．謂捷給．便僻．足恭而不合禮．是謂捷給足恭之貌．『勇而不中禮謂之逆』．逆．謂逆亂．雖有壯勇而不合禮．則為逆亂．
『子曰：給奪慈仁』者．言捷給之人貌為恭敬．似慈愛寬仁．而實不慈仁．但其貌奪亂真慈仁也．故注云『特言是者．感子貢也．子貢辨．近於給』

子曰：『師．爾過．而商也不及．子產猶眾人之母也．能食之．不能教也．』_{過與不及．言敏．鈍不同．俱違禮也．眾人之母．言子產慈仁．多不矜莊．又與子張相反．子產嘗以其乘車濟冬涉者．而車梁不成．是慈仁亦違禮．〇食音嗣．敏頓．徒遜反．乘．繩證反．又如字．}

文疏『子曰』至『教也』
正義曰：以上經子貢辨而捷給．不中於禮．故此經因明不中禮之人．亦言子張之過．子夏不及．子產之恩惠．不能教也．
『子產猶眾人之母也』者．言父義母慈．父能教而不能愛．母則能愛而不能教．言子產若眾人之母．但能恩慈食之．不能嚴厲教之

註疏『過與』至『違禮』
正義曰：敏．鈍不同者．師也過．是於事敏疾．商也不及．是於事遲鈍．故言『敏．鈍不同』．
雲『子產嘗以其乘車濟冬涉者．而車梁不成』者．【孟子】云『子產聽鄭國之政．以其乘車濟人於溱洧．孟子曰：「惠而不知為政．歲十一月．徒杠成．十二月．輿梁成．民未病涉也」．』是鄭約【孟子】為注．既言十一月．十二月．明是濟冬涉者

子貢越席而對曰：『敢問將何以為此中者也．』子曰：『禮乎禮．夫禮所以制中也．』_{禮乎禮．唯有禮也．}子貢退．言游進曰：『敢問禮也者．領惡而全好者與．』子曰：『然．』_{領．猶治也．好．善也．〇與音餘．下『無相與』同．}『然則何如．』子曰：『郊社之義．所以仁鬼神也．嘗禘之禮．所以仁昭穆也．饋奠之禮．所以仁死喪也．射鄉之禮．所以仁鄉黨也．食饗之禮．所以仁賓客也．_{仁．猶存也．凡存此者．所以全善之道也．郊社．嘗禘．饋奠．存死之善者也．射鄉．食饗．存生之善者也．郊有后稷．社有句龍．〇昭穆．上遙反．穆亦作繆．音同．食饗．音嗣．注同．句．古侯反．}子曰：『明乎郊社之義．嘗禘之禮．治國其如指諸掌而已乎．是故以之居處有禮．故長幼辨也．以之閨門之內有禮．故三族和也．以之朝廷有禮．故官爵序也．以之田獵有禮．故戎事閒也．以之軍旅有禮．故武功成也．是故宮室得其度．量鼎得其象．味得其時．樂得其節．車得其式．鬼神得其饗．喪紀得其哀．辨說得其黨．官得其體．政事得其施．加於身而錯於前．凡眾之動得其宜．』_{治國指諸掌．言易知也．郊社．嘗禘．尊卑之事．有治國之象焉．辨．別也．三族．父．子．孫也．凡言得者．得法於禮也．量．豆．區．斗．斛也．味．酸苦之屬也．四時有所多．及獻所宜也．式．謂載也．所載有尊卑．辨禮之說．謂禮樂之官教學者．黨．類也．體．尊卑異而合同．〇長．丁丈反．後皆同．量音諒．注及下同．錯．七故反．本又作措．後同．易．以豉反．別．彼列反．下『其別』同．區．烏侯反．}子曰：『禮者何也．即事之治也．君子有其事．必有其治．治國而無禮．譬猶瞽之無相與．倀倀乎其何之．譬如終夜有求於幽室之中．非燭何見．若無禮．則手足無所錯．耳目無所加．進退揖讓無所制．是故以之居處．長幼失其別．閨門三族失其和．朝廷官爵失其序．田獵戎事失其策．軍旅武功失其制．宮室失其度．量鼎失其象．味失其時．樂失其節．車失其式．鬼神失其饗．喪紀失其哀．辨說失其黨．官失其體．政事失其施．加於身而錯於前．凡眾之動失其宜．如此．則無以祖洽於眾也．』_{凡言失者．無禮故也．策．謀也．祖．始也．洽．合也．言失禮無以為眾倡始．無以合和眾．〇治．直吏反．下『其治』．『治國』並同．瞽音古．相．息亮反．倀．敕良反．無見貌．策．初革反．為眾．於偽反．又如字．倡．屍亮反．}

文疏『子貢』至『眾也』
正義曰：此一節明子游問禮．夫子為說禮之事．凡有三節．各隨文解之．
『領惡而全好者與』．領．治也．好．善也．『與』是語辭．子游問禮之為體．治去惡事而留全善事者與．子曰然．然．猶如是．夫子答以禮之為意．如是領惡全善也．
『然則何如』者．子游既聞夫子稱治惡全好之事．更問夫子治惡全好之事如何．
『子曰：郊社之義．所以仁鬼神也』者．仁．謂仁恩．相存念也．郊社之祭．所以存念鬼神也．
『饋奠之禮．所以仁死喪也』者．謂人之初死．設此饋食之奠．所以存念死喪．此以上皆是存留死事之善者．善事既全．則惡事除去也．
『射鄉之禮．所以仁鄉黨也』．射．謂鄉射．鄉．謂鄉飲酒也．禮：鄉黨中有鄉射．有鄉飲酒者．存鄉黨故也．然射在鄉上者．欲明鄉射與鄉飲酒別也．此『仁鄉黨』及下『仁賓客』皆是存生之善者也

註疏『郊有后稷．社有句龍』
正義曰：注稱此者．解經郊社仁鬼神之義．鬼神．謂人之鬼神．故以后稷．句龍言之．此鬼神與昭穆死喪相類．故知非陰陽七八九六之鬼神也

文疏『子曰』至『其宜』
正義曰：前經明郊社等之禮各有所由．故此經更廣明郊．社．嘗．禘明而用之．則有功也．又廣明諸禮所用有功之事．
『治國其如指諸掌而已乎』者．郊．社．所以祭天地．嘗．禘．所以祭宗廟．皆是事之難者．若能明之得理．則治之諸事．其如指掌中之物．言其易了．
『是故宮室得其度』者．前經以說明乎郊．社．嘗．禘．治國如指物於掌中．此以下明治國諸事各得其所．『宮室得其度』者．度．謂制度．高下大小得其依禮之度數．凡言得者．皆得法於禮也．
『量鼎得其象』者．象．謂法象．言斛斗之量．三牲之鼎．各得其制．依禮之法象．故【易·繫辭】云『以制器者尚其象』．
『味得其時』者．謂春酸夏苦之屬．得其依禮之時．
『樂得其節』者．謂樂曲之節．
『車得其式』者．式．載也．言所乘之車．各得其所載之尊卑．
『鬼神得其饗』者．謂天神人鬼．各得其饗食也．
『喪紀得其哀』者．謂五服親疏．各得其哀情也．
『辨說得其黨』者．謂分辨論說【詩】．【書】．【禮】．【樂】之等．各得其黨類．不乖事之義理．
『官得其體』者．體．謂容體．謂設官分職．各得其尊卑之體．
『政事得其施』者．言布政治事．各得其所施之處也．
『加於身而錯於前．凡眾之動得其宜』者．合結用禮之功也．錯．置也．眾．謂萬事也．以禮加身．而錯置行之於前．則凡萬事動用．皆得其所宜也

註疏『三族』至『合同』
正義曰：云『三族．父．子．孫也』者．族．屬也．從己而言父．子．孫．於己最近唯父．子．孫耳．案【昏禮】『三族之不虞』．鄭注云『三族．謂父昆弟．己昆弟．子昆弟』．與此不同者．彼為請期．恐有期喪廢昏．故云三族宜據期喪者．故與此不同．
雲『量．豆．區．斗．斛也』者．案【春秋左氏】昭三年傳云『齊舊四量．四升為豆．各自其四．以登於釜』．注云『四豆為區．四區為釜』．又【律曆志】云『十升為斗．十斗為斛』．是豆．區．斗．斛．
雲『四時有所多．及獻所宜也』者．案【周禮·食醫】『春多酸．夏多苦．秋多辛．冬多咸』．又【獸人】云『冬獻狼．夏獻麋』是也．
雲『式．謂載也』者．謂車有式以載人．故云『式．猶載也』．云『辨禮之說．謂禮樂之官教學者』以下．別雲官得其體．政事得其施．則此辨說非政事．故以為禮樂之官教學者．舉禮．樂則【詩】．【書】可知．
雲『黨類也』者．言教學各以其書之義類．故云『得其黨』．
雲『體．尊卑異而合同』者．猶人身之有手足．手足異於身而共體．猶若長官與屬官．亦尊卑異而共掌一事

文疏『子曰』至『眾也』
正義曰：前經明諸事得禮．則有其功．此經明諸事失禮．則其事有害．
『即事之治也』者．夫子更廣明禮事．更自設問雲禮者何也．即事之治理．言萬物之治．皆由禮．
『譬猶瞽之無相與．倀倀乎其何之』者．瞽．謂無目．相．謂扶相．言治國無禮．譬猶瞽者無人扶相．倀倀乎何所之適．
『是故以之居處．長幼失其別』者．此以下皆謂無禮有失也．翻前經得禮之事也．長幼失其別者．別即辨也．
『戎事失其策』者．前雲戎事閒也．今雲失其策者．策．謀也．若失其謀．則不能閒暇也．
『軍旅武功失其制』者．前雲武功成也．此雲失其制．由不成．故失制也．
『政事失其施』者．失施．若春行夏令之屬也．
『加於身而錯於前．凡眾之動失其宜』者．以無禮自加．而錯於行事．故萬事皆失所宜也．
『如此．則無以祖洽於眾也』者．結失禮之惡也．祖．始也．洽．合也．每事如此．則為君上失德．不可為眾人之倡始．而使和合者也