2020-10-3 15:55
文疏“子曰”至“人也”
正义曰：以前经子游问礼．孔子特为说之．自此以下．孔子总为三人说礼之大意．但于礼之内．大飨为重．故此经特明之．今各随文解之．
“犹有九焉”者．言上经所说礼外．犹有九事焉．今为汝说之．
“大飨有四焉”者．言九事之中．两君相见．大飨有四．四者．谓宾初入门而县兴．揖让而升堂．主人献宾．宾饮讫而乐阕．是一也．宾酢主人．金奏作．主人饮毕而乐阕．是二也．至工入．升歌《清庙》．是三也．歌毕．堂下管《象》．《武》．是四也．是大飨有四焉．
“苟知此矣．虽在畎亩之中．事之．圣人已”者．苟．诚也．谓诚能知此四事．其身虽在畎亩之中．众人奉而事之．立置于位．戴以为君．“圣人已”者．已．谓语辞．言如此者．是圣人也．
“两君相见．揖让而入门”者．诸侯来朝．两君相见．揖让而入门．
“入门而县兴”者．谓锺磬兴而动作．谓金奏作也．
“揖让而升堂．升堂而乐阕者”．宾主及阶．揖让升堂．主人献宾．宾卒爵而乐阕．是大飨之一也．又于此之后．宾酢主君而县兴．主君饮毕而乐阕．是大飨之二也．郑注所谓“金再作”是也．
“下管《象》．《武》”者．谓升歌《清庙》．是大飨之三也．堂下管中吹《象》．《武》之曲．是大飨之四也．但此“下管《象》．《武》”之上少“升歌《清庙》”之一句．下文既详．故于此略之．
“《夏》籥序兴”者．《夏》籥．谓大夏文舞之乐．以《象》．《武》次序更递而兴．于是陈列荐俎．次序礼乐．备具百官．从“《夏》籥序兴”至此．重赞扬在上之事．
“如此而后君子知仁焉”者．仁．犹存也．君子见上大飨四焉．知礼乐所存在也．
“行中规”至“彻以《振羽》”者．是大飨四礼之外．加有此五事．总为九也．但以前四事．义广意深．故特明于上．此之五事折旋揖让．其理浅露．故别于下．
“行中规”者．谓曲行．配前为第五．
“还中矩”者．谓方行也．通为六也．
“和鸾中《采齐》”者．《采齐》．乐章名．言和鸾之声中《采齐》之曲．谓出门迎宾之时．通前为七也．
“客出以《雍》”者．《雍》．《诗》乐章名也．言客出之时．歌《雍》以送之．通前为八也．
“彻以《振羽》”者．《振羽》即《振鹭》诗．亦乐章名也．言礼毕通彻器之时．歌《振鹭》也．通为九也．
“是故君子无物而不在礼矣”者．言无事不在礼．万事皆在于礼也．
“入门而金作．示情也”者．谓宾入门之后．至主人饮毕．而金钟之声再度兴作．金性内明．主人献宾而金作．是主人示宾以恩情．宾酢主人而金作．是宾示主人以敬情．覆上县兴之文也．
“升歌《清庙》．示德也”者．《清庙》颂文王之德．故云“示德”也．此覆说上文．但前文略而不载也．
“下而管《象》．示事也”者．《象》．谓武王伐纣之乐．事．谓王业之大事．故下管《象》．《武》．示王业之事也．此覆释前文下管《象》．《武》也．
“古之君子．不必亲相与言也．以礼乐相示而已”者．言古之君子相朝会．不必亲自以事相与丁宁而言．但以礼乐微相示语依违而已
注疏“犹存”至“事也”
正义曰：“大飨”谓飨诸侯来朝者也．经云“两君相见”．故知是飨．诸侯来朝．谓邻国相会也．
云“四者．谓金再作．升歌《清庙》．下管《象》也”者．是数大飨有四之事．金再作是二也．升歌《清庙》是三也．下管《象》是四也．
云“事之．谓立置于位也”者．以经先云大飨有四焉．乃云“事之”．故郑注亦先数四事．乃解“事之”也．而皇氏“以《夏》籥序兴”与“下管《象》．《武》”合为一．为大飨之事四．今郑数四事．直云“下管《象》．《武》”．不数“《夏》籥序兴”．又经云金作示情．《清庙》示德．下《管》示事．不论《夏》籥．皇氏通数《夏》籥．其义非也．
云“县兴金作也”者．解经“入门而县兴”．谓金奏第一作也．案《大射礼》宾乃庭．奏《肆夏》．至主人献宾．宾再拜受爵乐阕．是金一作也．但大射以臣为宾．故及庭始金奏．若邻国君来．入门即金奏也．
云“金再作者．献主君又作也”者．案《大射礼》主人献宾之后．主人洗象觚献于公．公拜受爵．乃奏《肆夏》．公卒爵而乐阕．《大射礼》谓臣为主而献君．若两君相见则宾献主君．故献主君又作也．
云“堂下吹管．舞文．武之乐．更起也”者．以经云下管《象》．《武》．即云《夏》籥序兴．是初时管中吹《象》．《武》之曲．已后与《夏》籥文舞更递而作．故云“舞文．武之乐．更起也”．云《采齐》．《雍》．《振羽》．皆乐章也．以《雍》是诗篇．名《振羽》．即《振鹭》．故知与《采齐》之等皆是乐章之名也．云“《武》．《象》．武王之大事也”．以此《象》．《武》与《清庙》相对．《清庙》是文王之诗．故知《象》．《武》是武王之乐．案《周颂》“维清奏《象》．《武》”也．注云“武王制焉”．卢解：“大飨有九者：揖让而入门．一也．入门而县兴．二也．揖让而升堂．三也．升堂而乐阕．四也．下管《象》．《武》．五也．《夏》籥序兴．六也．陈其荐俎．七也．序其礼乐．八也．备其百官．九也．”王肃以为大飨九者．其下五事与郑同．又以揖让而入门．入门而县兴．揖让而升堂为一也．升堂而乐阕．二也．下管《象》．《武》．《夏》籥序兴．三也．陈其荐俎．序其礼乐．备其百官．为四也．添下五事为九也
文疏“子曰”至“礼虚”
正义曰：以前经大飨有礼乐之事．故此经申明礼乐之义．理．谓道理．言礼者．使万事合于道理也．
“乐也者．节也”者．节．制也．言乐者使万物得其节制．
“君子无理不动．无节不作”者．言古之君子．若无礼之道理．不妄兴动．无乐之节制．不敢兴作．
“不能《诗》．于礼缪”者．以《诗》能通达情意．得则行礼审正．若不能习《诗》．则情意隔绝．于礼错缪．言行礼必须《诗》．
“不能乐．于礼素”者．素．谓质素．言乐能有音声缀兆于戚．文饰于礼．若不能习乐．则于礼朴素．
“薄于德．于礼虚”者．言内心厚于其德．则外充实．若内心浅薄于德．则于外礼空虚．言行礼必须德．言此经虽礼．乐并陈．德是百行之本．乐是礼中之别．故明礼须《诗》．乐及德乃为善也
注疏“王制”至“礼乐”
正义曰：引《王制》者．明上从天子下至国之俊选．皆须礼乐而成．证经之“君子无理不动．无节不作”也．
云“皆知诸侯之礼乐”者．以前经大飨是两君相见．诸侯礼乐之事．此经申说前经云“君子无理不动”．故知尊卑皆是诸侯之礼乐
文疏“子曰”至“人也”
正义曰：前经明礼为诸事之本．此经明行礼在人．
“制度在礼”者．言国家尊卑．上下制度存在于礼．
“文为在礼”者．人之文章所为．亦在于礼．言礼为制度．文章之本．
“行之其在人乎”者．言能行其礼．全在人乎．谓人能行礼也
文疏“子贡”至“人也”．
正义曰：前经孔子称唯人能行礼．子贡唯闻夔之善乐．不闻夔之达礼．意谓夔身全不解礼．故越席而对夫子云敢问此夔于礼．其穷困与．
“子曰：古之人与”者．言今人解乐则全不知礼．夔是古之人与．但不晓达于礼耳．非全不知也．
“古之人也．达于礼而不达于乐．谓之素”者．古与今异．古之人也．明达于礼而不甚明达于乐者．但谓之朴素．不备具耳．不得称于乐为穷．
“达于乐而不达于礼谓之偏”者．言古之人但明达于乐．而不甚明达于礼者．谓之偏．半而不备耳．非是于礼为穷．
“夫夔达于乐而不达于礼．是以传于此名也”．言夔礼．乐兼有．但乐优于礼．故特通达于乐．不甚通达于礼．是以传于此贤名流于后世．若全不解礼．何以传于此名也．“古之人也”．更重美夔．云是古之人与今之人别也．若今人达于乐而不达于礼者．则全不知礼也
文疏“素与”至“谓穷”．
正义曰：“素与偏．俱不备耳”者．言素之与偏俱是不具．非是全不知也．故称“耳”以结之．云“非不能．非所谓穷“者．言夔非是不能行礼．但不特通达．非谓全不知于礼为穷困也．故《虞书》舜命伯夷“典朕三礼”．伯夷让夔．是夔知礼也．而皇氏以达为掌．言夔掌乐不掌礼．达训为掌．于义无文．又与郑注意乖．其义非也
文疏“子张”至“蒙矣”
正义曰：“举而错之而已”者．错．行也．言为政之道．明于礼乐．兴举而错行之．言为政在此而已．
“言而履之．礼也”者．言为礼之体．不在于几筵．升降．酬酢乃谓之礼．但在乎出言履践行之谓之礼也．
“行而乐之．乐也”者．言乐不在于羽籥．锺鼓乃谓之乐．但在乎身之行．天下爱乐谓之乐也．
“君子力此二”者．力．谓勉力也．言君子勉力勤行此二者礼乐之事．则天下太平．
“万物服体”者．服谓屈服．体谓形体．言飞．走．动．植之物而皆来为瑞应也．
“目巧之室．则有奥阼”者．言但用目准视．巧思存意．虽不由法度．犹有奥阼宾主之处．不可不有也．
“席则有上下”者．言布席之时．不可无上下．
“车则有左右”者．言乘车之时．不可无左右．
“行则有随”者．谓少者在后相随．
“立则有序”者．谓并立则有次序．
“古之义也”者．自古以来．礼乐之意．
“室而无奥阼．则乱于堂室也”．上言得礼则治．自此以下言失礼则乱．故准上文．
“皆由此涂出也”者．由．从也．涂．道也．道谓礼乐．言古之圣帝．明王所以能使贵贱．长幼．远近．男女殊别．外内莫敢相逾越者．皆由此礼乐涂道出其此事也
注疏“服体”至“改也”
正义曰：“谓万物之符长”者．符．谓甘露体泉之属．长．谓五方瑞应之长也．
云“奥阼宾主之处也”者．《尔雅》云“西南隅谓之奥”．奥之外则有宾位所在．东阶谓之阼．故曰“宾主之处”．云“自目巧以下．古今常事．不可废改也”．言经中目巧以上论说礼乐之事．或质文沿革．随时变改．自目巧以下尊卑上下万代恒行．故云“古今常事．不可废改”也