2020-10-3 15:55
文疏『子曰』至『人也』
正義曰：以前經子游問禮．孔子特為說之．自此以下．孔子總為三人說禮之大意．但於禮之內．大饗為重．故此經特明之．今各隨文解之．
『猶有九焉』者．言上經所說禮外．猶有九事焉．今為汝說之．
『大饗有四焉』者．言九事之中．兩君相見．大饗有四．四者．謂賓初入門而縣興．揖讓而升堂．主人獻賓．賓飲訖而樂闋．是一也．賓酢主人．金奏作．主人飲畢而樂闋．是二也．至工入．升歌【清廟】．是三也．歌畢．堂下管【象】．【武】．是四也．是大饗有四焉．
『苟知此矣．雖在畎畝之中．事之．聖人已』者．苟．誠也．謂誠能知此四事．其身雖在畎畝之中．眾人奉而事之．立置於位．戴以為君．『聖人已』者．已．謂語辭．言如此者．是聖人也．
『兩君相見．揖讓而入門』者．諸侯來朝．兩君相見．揖讓而入門．
『入門而縣興』者．謂鍾磬興而動作．謂金奏作也．
『揖讓而升堂．升堂而樂闋者』．賓主及階．揖讓升堂．主人獻賓．賓卒爵而樂闋．是大饗之一也．又於此之後．賓酢主君而縣興．主君飲畢而樂闋．是大饗之二也．鄭注所謂『金再作』是也．
『下管【象】．【武】』者．謂升歌【清廟】．是大饗之三也．堂下管中吹【象】．【武】之曲．是大饗之四也．但此『下管【象】．【武】』之上少『升歌【清廟】』之一句．下文既詳．故於此略之．
『【夏】籥序興』者．【夏】籥．謂大夏文舞之樂．以【象】．【武】次序更遞而興．於是陳列薦俎．次序禮樂．備具百官．從『【夏】籥序興』至此．重讚揚在上之事．
『如此而後君子知仁焉』者．仁．猶存也．君子見上大饗四焉．知禮樂所存在也．
『行中規』至『徹以【振羽】』者．是大饗四禮之外．加有此五事．總為九也．但以前四事．義廣意深．故特明於上．此之五事折旋揖讓．其理淺露．故別於下．
『行中規』者．謂曲行．配前為第五．
『還中矩』者．謂方行也．通為六也．
『和鸞中【采齊】』者．【采齊】．樂章名．言和鸞之聲中【采齊】之曲．謂出門迎賓之時．通前為七也．
『客出以【雍】』者．【雍】．【詩】樂章名也．言客出之時．歌【雍】以送之．通前為八也．
『徹以【振羽】』者．【振羽】即【振鷺】詩．亦樂章名也．言禮畢通徹器之時．歌【振鷺】也．通為九也．
『是故君子無物而不在禮矣』者．言無事不在禮．萬事皆在於禮也．
『入門而金作．示情也』者．謂賓入門之後．至主人飲畢．而金鐘之聲再度興作．金性內明．主人獻賓而金作．是主人示賓以恩情．賓酢主人而金作．是賓示主人以敬情．覆上縣興之文也．
『升歌【清廟】．示德也』者．【清廟】頌文王之德．故云『示德』也．此覆說上文．但前文略而不載也．
『下而管【象】．示事也』者．【象】．謂武王伐紂之樂．事．謂王業之大事．故下管【象】．【武】．示王業之事也．此覆釋前文下管【象】．【武】也．
『古之君子．不必親相與言也．以禮樂相示而已』者．言古之君子相朝會．不必親自以事相與丁寧而言．但以禮樂微相示語依違而已
註疏『猶存』至『事也』
正義曰：『大饗』謂饗諸侯來朝者也．經云『兩君相見』．故知是饗．諸侯來朝．謂鄰國相會也．
雲『四者．謂金再作．升歌【清廟】．下管【象】也』者．是數大饗有四之事．金再作是二也．升歌【清廟】是三也．下管【象】是四也．
雲『事之．謂立置於位也』者．以經先雲大饗有四焉．乃云『事之』．故鄭注亦先數四事．乃解『事之』也．而皇氏『以【夏】籥序興』與『下管【象】．【武】』合為一．為大饗之事四．今鄭數四事．直云『下管【象】．【武】』．不數『【夏】籥序興』．又經雲金作示情．【清廟】示德．下【管】示事．不論【夏】籥．皇氏通數【夏】籥．其義非也．
雲『縣興金作也』者．解經『入門而縣興』．謂金奏第一作也．案【大射禮】賓乃庭．奏【肆夏】．至主人獻賓．賓再拜受爵樂闋．是金一作也．但大射以臣為賓．故及庭始金奏．若鄰國君來．入門即金奏也．
雲『金再作者．獻主君又作也』者．案【大射禮】主人獻賓之後．主人洗象觚獻於公．公拜受爵．乃奏【肆夏】．公卒爵而樂闋．【大射禮】謂臣為主而獻君．若兩君相見則賓獻主君．故獻主君又作也．
雲『堂下吹管．舞文．武之樂．更起也』者．以經雲下管【象】．【武】．即雲【夏】籥序興．是初時管中吹【象】．【武】之曲．已後與【夏】籥文舞更遞而作．故云『舞文．武之樂．更起也』．雲【采齊】．【雍】．【振羽】．皆樂章也．以【雍】是詩篇．名【振羽】．即【振鷺】．故知與【采齊】之等皆是樂章之名也．云『【武】．【象】．武王之大事也』．以此【象】．【武】與【清廟】相對．【清廟】是文王之詩．故知【象】．【武】是武王之樂．案【周頌】『維清奏【象】．【武】』也．注云『武王制焉』．盧解：『大饗有九者：揖讓而入門．一也．入門而縣興．二也．揖讓而升堂．三也．升堂而樂闋．四也．下管【象】．【武】．五也．【夏】籥序興．六也．陳其薦俎．七也．序其禮樂．八也．備其百官．九也．』王肅以為大饗九者．其下五事與鄭同．又以揖讓而入門．入門而縣興．揖讓而升堂為一也．升堂而樂闋．二也．下管【象】．【武】．【夏】籥序興．三也．陳其薦俎．序其禮樂．備其百官．為四也．添下五事為九也
文疏『子曰』至『禮虛』
正義曰：以前經大饗有禮樂之事．故此經申明禮樂之義．理．謂道理．言禮者．使萬事合於道理也．
『樂也者．節也』者．節．制也．言樂者使萬物得其節制．
『君子無理不動．無節不作』者．言古之君子．若無禮之道理．不妄興動．無樂之節制．不敢興作．
『不能【詩】．於禮繆』者．以【詩】能通達情意．得則行禮審正．若不能習【詩】．則情意隔絕．於禮錯繆．言行禮必須【詩】．
『不能樂．於禮素』者．素．謂質素．言樂能有音聲綴兆於戚．文飾於禮．若不能習樂．則於禮樸素．
『薄於德．於禮虛』者．言內心厚於其德．則外充實．若內心淺薄於德．則於外禮空虛．言行禮必須德．言此經雖禮．樂並陳．德是百行之本．樂是禮中之別．故明禮須【詩】．樂及德乃為善也
註疏『王制』至『禮樂』
正義曰：引【王制】者．明上從天子下至國之俊選．皆須禮樂而成．證經之『君子無理不動．無節不作』也．
雲『皆知諸侯之禮樂』者．以前經大饗是兩君相見．諸侯禮樂之事．此經申說前經云『君子無理不動』．故知尊卑皆是諸侯之禮樂
文疏『子曰』至『人也』
正義曰：前經明禮為諸事之本．此經明行禮在人．
『制度在禮』者．言國家尊卑．上下制度存在於禮．
『文為在禮』者．人之文章所為．亦在於禮．言禮為制度．文章之本．
『行之其在人乎』者．言能行其禮．全在人乎．謂人能行禮也
文疏『子貢』至『人也』．
正義曰：前經孔子稱唯人能行禮．子貢唯聞夔之善樂．不聞夔之達禮．意謂夔身全不解禮．故越席而對夫子云敢問此夔於禮．其窮困與．
『子曰：古之人與』者．言今人解樂則全不知禮．夔是古之人與．但不曉達於禮耳．非全不知也．
『古之人也．達於禮而不達於樂．謂之素』者．古與今異．古之人也．明達於禮而不甚明達於樂者．但謂之樸素．不備具耳．不得稱於樂為窮．
『達於樂而不達於禮謂之偏』者．言古之人但明達於樂．而不甚明達於禮者．謂之偏．半而不備耳．非是於禮為窮．
『夫夔達於樂而不達於禮．是以傳於此名也』．言夔禮．樂兼有．但樂優於禮．故特通達於樂．不甚通達於禮．是以傳於此賢名流於後世．若全不解禮．何以傳於此名也．『古之人也』．更重美夔．雲是古之人與今之人別也．若今人達於樂而不達於禮者．則全不知禮也
文疏『素與』至『謂窮』．
正義曰：『素與偏．俱不備耳』者．言素之與偏俱是不具．非是全不知也．故稱『耳』以結之．云『非不能．非所謂窮『者．言夔非是不能行禮．但不特通達．非謂全不知於禮為窮困也．故【虞書】舜命伯夷『典朕三禮』．伯夷讓夔．是夔知禮也．而皇氏以達為掌．言夔掌樂不掌禮．達訓為掌．於義無文．又與鄭注意乖．其義非也
文疏『子張』至『蒙矣』
正義曰：『舉而錯之而已』者．錯．行也．言為政之道．明於禮樂．興舉而錯行之．言為政在此而已．
『言而履之．禮也』者．言為禮之體．不在於几筵．升降．酬酢乃謂之禮．但在乎出言履踐行之謂之禮也．
『行而樂之．樂也』者．言樂不在於羽籥．鍾鼓乃謂之樂．但在乎身之行．天下愛樂謂之樂也．
『君子力此二』者．力．謂勉力也．言君子勉力勤行此二者禮樂之事．則天下太平．
『萬物服體』者．服謂屈服．體謂形體．言飛．走．動．植之物而皆來為瑞應也．
『目巧之室．則有奧阼』者．言但用目准視．巧思存意．雖不由法度．猶有奧阼賓主之處．不可不有也．
『席則有上下』者．言布席之時．不可無上下．
『車則有左右』者．言乘車之時．不可無左右．
『行則有隨』者．謂少者在後相隨．
『立則有序』者．謂並立則有次序．
『古之義也』者．自古以來．禮樂之意．
『室而無奧阼．則亂於堂室也』．上言得禮則治．自此以下言失禮則亂．故准上文．
『皆由此塗出也』者．由．從也．塗．道也．道謂禮樂．言古之聖帝．明王所以能使貴賤．長幼．遠近．男女殊別．外內莫敢相逾越者．皆由此禮樂塗道出其此事也
註疏『服體』至『改也』
正義曰：『謂萬物之符長』者．符．謂甘露體泉之屬．長．謂五方瑞應之長也．
雲『奧阼賓主之處也』者．【爾雅】云『西南隅謂之奧』．奧之外則有賓位所在．東階謂之阼．故曰『賓主之處』．云『自目巧以下．古今常事．不可廢改也』．言經中目巧以上論說禮樂之事．或質文沿革．隨時變改．自目巧以下尊卑上下萬代恆行．故云『古今常事．不可廢改』也