孔子闲居第廿九(一)

_{陆曰：“闲音闲．郑云：‘名《孔子闲居》者．善其倦而不亵．犹使一子侍．为之说《诗》．著其氏．言可法也．退燕避人曰闲居．’”}

注疏正义曰：案郑《目录》云：“名曰《孔子闲居》者．善其无倦而不亵．犹使一弟子侍．为之说《诗》．著其氏．言可法也．退燕避人曰闲居．此于《别录》属《通论》．”

孔子闲居．子夏侍．子夏曰：“敢问《诗》云：‘凯弟君子．民之父母．’何如斯可谓民之父母矣．”_{凯弟．乐易也．〇凯．本又作“恺”．又作“岂”．丘在反．注同．弟．本又作“悌”．徒礼反．注同．乐音洛．易．以豉反．}孔子曰：“夫民之父母乎．必达于礼乐之原．以致五至而行三无．以横于天下．‘四方’有败．必先知之．此之谓‘民之父母矣’．”_{原．犹举也．横．充也．败．谓祸灾也．〇灾音灾．}

文疏正义曰：但此篇子夏之问．大略有二．从此至“施于孙子”．问“民之父母”之事．自“三王之德．参于天地”以下．问三王之德何以参于天地以终篇末．但上节问民之父母．“以致五至而行三无”．子夏覆五至三无之事．今各随文解之．
“《诗》云凯弟君子．民之父母”者．此《诗·大雅·泂酌》之篇．美成王之德．凯．乐也．弟．易也．谓成王行此乐易之德．为民之父母．“何如斯可谓民之父母矣”者．子夏举此《诗》义而问夫子．欲为何事．得为民之父母．
“四方有败．必先知之”者．以圣人行五至三无．通幽达微．无所不悉．观其萌兆．观微知著．若见其积恶．必知久有祸灾．故云“四方有败．必先知之”．若“为民父母”者．当须豫知祸害．使民免离于祸．故为“民之父母”．然四方有福．亦先知之．必云“四方有败”者．此主为民除害为本．故举“败”言之

子夏曰：“‘民之父母’．既得而闻之矣．敢问何谓‘五至’．”孔子曰：“志之所至．诗亦至焉．诗之所至．礼亦至焉．礼之所至．乐亦至焉．乐之所至．哀亦至焉．哀乐相生．是故正明目而视之．不可得而见也．倾耳而听之．不可得而闻也．志气塞乎天地．此之谓‘五至’．”_{凡言“至”者．至于民也．志．谓恩意也．言君恩意至于民．则其诗亦至也．诗．谓好恶之情也．自此以下．皆谓民之父母者．善推其所有．以与民共之．人耳不能闻．目不能见．行之在胸心也．塞．满也．〇哀乐音洛．旧音岳．顷耳．音倾．好恶并如字．一音上呼报反．下乌路反．}

文疏“敢问”至“五至”
正义曰：此经子夏问“五至”之事．孔子为说“五至”之理．“志之所至．诗亦至焉”者．“志”．谓君之恩意之至．“所至”．谓恩意至极于民．诗者．歌咏欢乐也．君之恩意既至于民．故诗之欢乐亦至极于民．
“诗之所至．礼亦至焉”者．君既能欢乐至极于民．则以礼接下．故礼亦至极于民焉．
“礼之所至．乐亦至焉”者．既礼能至极于民．必为民之所乐．故乐亦至极于民焉．
“乐之所至．哀亦至焉”者．君既与民同其欢乐．若民有祸害．则能悲哀忧恤．至极于下．故云“哀亦至焉”．“哀乐相生”者．言哀生于乐．故上云“乐之所至．哀亦至焉”．凡物先生而后死．故先乐而后哀．哀极则生于乐．是亦乐生于哀．故云“哀乐相生”．此言哀之与乐．及志与诗．礼．凡此五者．皆与民共之．
“是故正明目而视之．不可得而见也．倾耳而听之．不可得而闻也”者．以此五者．君与民上下同有．感之在于胸心．外无形声．故目不得见．耳不得闻．
“志气塞乎天地”者．塞．满也．人君既与民五事齐同．上下俱有．是人君志气塞满天地．“此之谓五至”者．所以能致如此者．由行“五至”之道．故云“此之谓五至”

注疏“凡言”至“心也”
正义曰：云“凡言至”者．谓经中五事至者也．
云“至于民也”者．君行五事．至极于民．
云“志谓恩意也”者．但志兼善恶．此至下极于民．故知是恩意也．
云“诗谓好恶之情也”者．诗者咏歌．所好者则美之．所恶者则剌之．是《诗》有“好恶之情”也．君之为民．上下共同．故经云“诗亦至焉”．
云“自此以下．皆谓民之父母”者．谓自此志之所至以下五事．皆是民之父母所行也．
云“善推其所有．以与民共之”者．谓推其已之所有．亦欲民之俱有．若己欲恩爱．民亦欲恩爱．已有好恶．民亦有好恶．己欲礼乐．民亦欲礼乐．己欲哀恤．民亦欲哀恤．是推己所有．与民共之也

子夏曰：“‘五至’既得而闻之矣．敢问何谓‘三无’．”孔子曰：“无声之乐．无体之礼．无服之丧．此之谓‘三无’．”子夏曰：“三无既得略而闻之矣．敢问何诗近之．”_{于意未察．求其类于诗．诗长人情．〇近．附近之近．长．丁丈反．}孔子曰：“‘夙夜其命宥密’．无声之乐也．‘威仪逮逮．不可选也’．无体之礼也．‘凡民有丧．匍匐救之’．无服之丧也．”_{《诗》读“其”为“基”．声之误也．基．谋也．密．静也．言君夙夜谋为政教以安民．则民乐之．此非有钟鼓之声也．逮逮．安和之貌也．言君之威仪．安和逮逮然．则民效之．此非有升降揖让之礼也．“救之”．周恤之．言君于民有丧．有以周恤之．则民效之．此非有衰绖之服．〇其命．依注音基．宥音又．逮．大计反．注同．选．宣面反．匍音扶．又音蒲．匐音服．又蒲北反．效．胡孝反．赒音周．哀．七雷反．绖．大结反．}

文疏“敢问”至“丧也”
正义曰：此一节子夏问“三无”之事．夫子答以“三无”．子夏意犹未晓．更问“何诗近之”．夫子答以所近之诗．以开子夏之意．
“无声之乐．无体之礼．无服之丧”．此三者皆谓行之在心．外无形状．故称“无”也．
“孔子曰：夙夜其命宥密．无声之乐也”者．此《诗·周颂·昊天有成命》之篇．其诗云：在上昊天．有成实之命．“二后受之”．谓文武二君承受之．“成王不敢康”．言文．武成此王功．不敢康宁．“夙夜基命宥密”者．夙．早也．夜．暮也．基．始也．命．信也．宥．寡也．密．静也．言文．武早暮始信顺天命．行宽弘仁静之化．今此言以“基”为“谋”．言早夜谋为政教于国．民得宽和宁静．民喜乐之．于是无钟鼓之声而民乐．故为“无声之乐”也．
“威仪逮逮．不可选也”者．此《诗·邶风·柏舟》之篇．剌卫顷公之诗．言仁人不遇．其“威仪逮逮”然安和．不可选数．有威可畏．有仪可象．民则效之．非有升降揖让之礼．故为“无体之礼”也．
“凡民有丧．匍匐救之”者．此《诗·邶风·谷风》之篇．妇人怨夫弃薄之辞也．言凡人之家有死丧．邻里匍匐往救助之．此《记》谓人君见民有死丧．则匍匐往周敬之．民皆仿效之．此非有衰绖之服．故云“无服之丧”也

子夏曰：“言则大矣．美矣．盛矣．言尽于此而已乎．”孔子曰：“何为其然也．君子之服之也．犹有五起焉．”_{言尽于此乎．意以为说未尽也．服．犹习也．君子习读此诗．起此诗之义．其说有五也．}子夏曰：“何如．”孔子曰：“无声之乐．气志不违．无体之礼．威仪迟迟．无服之丧．内恕孔悲．无声之乐．气志既得．无体之礼．威仪翼翼．无服之丧．施及四国．无声之乐．气志既从．无体之礼．上下和同．无服之丧．以畜万邦．无声之乐．日闻四方．无体之礼．日就月将．无服之丧．纯德孔明．无声之乐．气志既起．无体之礼．施及四海．无服之丧．施于孙子．”_{不违者．民不违君之气志也．孔．甚也．施．易也．从．顺也．畜．孝也．使万邦之民竞为孝也．就．成也．将．大也．使民之效礼．日有所成．至月则大矣．起犹从也．〇施及．以豉反．下同．畜．许六反．闻音问．下“令闻”并注同．施．易也．并以豉反．}

文疏“子夏”至“孙子”
正义曰：此一节言子夏既闻“三无”．意以说义未尽．故孔子更为说三种之无．犹有五种起发之事．“孔子曰：何为其然也”者．子夏既闻孔子之言．犹疑其未尽．故更问夫子．而夫子答云“何为其然”．“然”犹“如是”．言何为如是尽也．言其义犹未尽．
“君子之服之也．犹有五起焉”者．服．习也．言君子习此“三无”．犹有五种起发其义．言犹有五种翻覆说其义．兴起也．
“无声之乐．气志不违”者．此以下五节．从轻以渐至于重．初言不违．民但不违君之志气．二云“志气既得”．言君之志气得于下．三云“既从”．民所从也．四云“日闻四方”．及于远也．五云“既起”．是既发起也．是从微至著．“威仪迟迟”者．初时但舒迟而已．二则“威仪翼翼”而恭敬．三则上下和同无不从也．四则日就月将渐兴进也．五则施及四海所及远也．“内恕孔悲”者．初则亲族之内悲哀．其处近也．二则“施及四国”．所被远也．三则“以畜万邦”．皆为孝也．四则“纯德孔明”．益甚也．五则“施于孙子”．垂后世也

注疏云“孔．甚也．畜．孝也”．
正义曰：“孔．甚”．《释言》文．“畜．孝”．《祭统》云“孝者．畜也”．故畜为孝也