孔子閒居第廿九(一)

_{陸曰：『閒音閒．鄭云：「名【孔子閒居】者．善其倦而不褻．猶使一子侍．為之說【詩】．著其氏．言可法也．退燕避人曰閒居．」』}

註疏正義曰：案鄭【目錄】云：『名曰【孔子閒居】者．善其無倦而不褻．猶使一弟子侍．為之說【詩】．著其氏．言可法也．退燕避人曰閒居．此於【別錄】屬【通論】．』

孔子閒居．子夏侍．子夏曰：『敢問【詩】云：「凱弟君子．民之父母．」何如斯可謂民之父母矣．』_{凱弟．樂易也．〇凱．本又作『愷』．又作『豈』．丘在反．注同．弟．本又作『悌』．徒禮反．注同．樂音洛．易．以豉反．}孔子曰：『夫民之父母乎．必達於禮樂之原．以致五至而行三無．以橫於天下．「四方」有敗．必先知之．此之謂「民之父母矣」．』_{原．猶舉也．橫．充也．敗．謂禍災也．〇災音災．}

文疏正義曰：但此篇子夏之問．大略有二．從此至『施於孫子』．問『民之父母』之事．自『三王之德．參於天地』以下．問三王之德何以參於天地以終篇末．但上節問民之父母．『以致五至而行三無』．子夏覆五至三無之事．今各隨文解之．
『【詩】云凱弟君子．民之父母』者．此【詩·大雅·泂酌】之篇．美成王之德．凱．樂也．弟．易也．謂成王行此樂易之德．為民之父母．『何如斯可謂民之父母矣』者．子夏舉此【詩】義而問夫子．欲為何事．得為民之父母．
『四方有敗．必先知之』者．以聖人行五至三無．通幽達微．無所不悉．觀其萌兆．觀微知著．若見其積惡．必知久有禍災．故云『四方有敗．必先知之』．若『為民父母』者．當須豫知禍害．使民免離於禍．故為『民之父母』．然四方有福．亦先知之．必云『四方有敗』者．此主為民除害為本．故舉『敗』言之

子夏曰：『「民之父母」．既得而聞之矣．敢問何謂「五至」．』孔子曰：『志之所至．詩亦至焉．詩之所至．禮亦至焉．禮之所至．樂亦至焉．樂之所至．哀亦至焉．哀樂相生．是故正明目而視之．不可得而見也．傾耳而聽之．不可得而聞也．志氣塞乎天地．此之謂「五至」．』_{凡言『至』者．至於民也．志．謂恩意也．言君恩意至於民．則其詩亦至也．詩．謂好惡之情也．自此以下．皆謂民之父母者．善推其所有．以與民共之．人耳不能聞．目不能見．行之在胸心也．塞．滿也．〇哀樂音洛．舊音岳．頃耳．音傾．好惡並如字．一音上呼報反．下烏路反．}

文疏『敢問』至『五至』
正義曰：此經子夏問『五至』之事．孔子為說『五至』之理．『志之所至．詩亦至焉』者．『志』．謂君之恩意之至．『所至』．謂恩意至極於民．詩者．歌詠歡樂也．君之恩意既至於民．故詩之歡樂亦至極於民．
『詩之所至．禮亦至焉』者．君既能歡樂至極於民．則以禮接下．故禮亦至極於民焉．
『禮之所至．樂亦至焉』者．既禮能至極於民．必為民之所樂．故樂亦至極於民焉．
『樂之所至．哀亦至焉』者．君既與民同其歡樂．若民有禍害．則能悲哀憂恤．至極於下．故云『哀亦至焉』．『哀樂相生』者．言哀生於樂．故上云『樂之所至．哀亦至焉』．凡物先生而後死．故先樂而後哀．哀極則生於樂．是亦樂生於哀．故云『哀樂相生』．此言哀之與樂．及志與詩．禮．凡此五者．皆與民共之．
『是故正明目而視之．不可得而見也．傾耳而聽之．不可得而聞也』者．以此五者．君與民上下同有．感之在於胸心．外無形聲．故目不得見．耳不得聞．
『志氣塞乎天地』者．塞．滿也．人君既與民五事齊同．上下俱有．是人君志氣塞滿天地．『此之謂五至』者．所以能致如此者．由行『五至』之道．故云『此之謂五至』

註疏『凡言』至『心也』
正義曰：云『凡言至』者．謂經中五事至者也．
雲『至於民也』者．君行五事．至極於民．
雲『志謂恩意也』者．但志兼善惡．此至下極於民．故知是恩意也．
雲『詩謂好惡之情也』者．詩者詠歌．所好者則美之．所惡者則剌之．是【詩】有『好惡之情』也．君之為民．上下共同．故經云『詩亦至焉』．
雲『自此以下．皆謂民之父母』者．謂自此志之所至以下五事．皆是民之父母所行也．
雲『善推其所有．以與民共之』者．謂推其已之所有．亦欲民之俱有．若己欲恩愛．民亦欲恩愛．已有好惡．民亦有好惡．己欲禮樂．民亦欲禮樂．己欲哀恤．民亦欲哀恤．是推己所有．與民共之也

子夏曰：『「五至」既得而聞之矣．敢問何謂「三無」．』孔子曰：『無聲之樂．無體之禮．無服之喪．此之謂「三無」．』子夏曰：『三無既得略而聞之矣．敢問何詩近之．』_{於意未察．求其類於詩．詩長人情．〇近．附近之近．長．丁丈反．}孔子曰：『「夙夜其命宥密」．無聲之樂也．「威儀逮逮．不可選也」．無體之禮也．「凡民有喪．匍匐救之」．無服之喪也．』_{【詩】讀『其』為『基』．聲之誤也．基．謀也．密．靜也．言君夙夜謀為政教以安民．則民樂之．此非有鐘鼓之聲也．逮逮．安和之貌也．言君之威儀．安和逮逮然．則民效之．此非有升降揖讓之禮也．『救之』．周恤之．言君於民有喪．有以周恤之．則民效之．此非有衰絰之服．〇其命．依注音基．宥音又．逮．大計反．注同．選．宣面反．匍音扶．又音蒲．匐音服．又蒲北反．效．胡孝反．賙音周．哀．七雷反．絰．大結反．}

文疏『敢問』至『喪也』
正義曰：此一節子夏問『三無』之事．夫子答以『三無』．子夏意猶未曉．更問『何詩近之』．夫子答以所近之詩．以開子夏之意．
『無聲之樂．無體之禮．無服之喪』．此三者皆謂行之在心．外無形狀．故稱『無』也．
『孔子曰：夙夜其命宥密．無聲之樂也』者．此【詩·周頌·昊天有成命】之篇．其詩云：在上昊天．有成實之命．『二後受之』．謂文武二君承受之．『成王不敢康』．言文．武成此王功．不敢康寧．『夙夜基命宥密』者．夙．早也．夜．暮也．基．始也．命．信也．宥．寡也．密．靜也．言文．武早暮始信順天命．行寬弘仁靜之化．今此言以『基』為『謀』．言早夜謀為政教於國．民得寬和寧靜．民喜樂之．於是無鐘鼓之聲而民樂．故為『無聲之樂』也．
『威儀逮逮．不可選也』者．此【詩·邶風·柏舟】之篇．剌衛頃公之詩．言仁人不遇．其『威儀逮逮』然安和．不可選數．有威可畏．有儀可象．民則效之．非有升降揖讓之禮．故為『無體之禮』也．
『凡民有喪．匍匐救之』者．此【詩·邶風·谷風】之篇．婦人怨夫棄薄之辭也．言凡人之家有死喪．鄰裏匍匐往救助之．此【記】謂人君見民有死喪．則匍匐往周敬之．民皆仿效之．此非有衰絰之服．故云『無服之喪』也

子夏曰：『言則大矣．美矣．盛矣．言盡於此而已乎．』孔子曰：『何為其然也．君子之服之也．猶有五起焉．』_{言盡於此乎．意以為說未盡也．服．猶習也．君子習讀此詩．起此詩之義．其說有五也．}子夏曰：『何如．』孔子曰：『無聲之樂．氣志不違．無體之禮．威儀遲遲．無服之喪．內恕孔悲．無聲之樂．氣志既得．無體之禮．威儀翼翼．無服之喪．施及四國．無聲之樂．氣志既從．無體之禮．上下和同．無服之喪．以畜萬邦．無聲之樂．日聞四方．無體之禮．日就月將．無服之喪．純德孔明．無聲之樂．氣志既起．無體之禮．施及四海．無服之喪．施於孫子．』_{不違者．民不違君之氣志也．孔．甚也．施．易也．從．順也．畜．孝也．使萬邦之民競為孝也．就．成也．將．大也．使民之效禮．日有所成．至月則大矣．起猶從也．〇施及．以豉反．下同．畜．許六反．聞音問．下『令聞』並注同．施．易也．並以豉反．}

文疏『子夏』至『孫子』
正義曰：此一節言子夏既聞『三無』．意以說義未盡．故孔子更為說三種之無．猶有五種起發之事．『孔子曰：何為其然也』者．子夏既聞孔子之言．猶疑其未盡．故更問夫子．而夫子答云『何為其然』．『然』猶『如是』．言何為如是盡也．言其義猶未盡．
『君子之服之也．猶有五起焉』者．服．習也．言君子習此『三無』．猶有五種起發其義．言猶有五種翻覆說其義．興起也．
『無聲之樂．氣志不違』者．此以下五節．從輕以漸至於重．初言不違．民但不違君之志氣．二云『志氣既得』．言君之志氣得於下．三云『既從』．民所從也．四云『日聞四方』．及於遠也．五云『既起』．是既發起也．是從微至著．『威儀遲遲』者．初時但舒遲而已．二則『威儀翼翼』而恭敬．三則上下和同無不從也．四則日就月將漸興進也．五則施及四海所及遠也．『內恕孔悲』者．初則親族之內悲哀．其處近也．二則『施及四國』．所被遠也．三則『以畜萬邦』．皆為孝也．四則『純德孔明』．益甚也．五則『施於孫子』．垂後世也

註疏云『孔．甚也．畜．孝也』．
正義曰：『孔．甚』．【釋言】文．『畜．孝』．【祭統】云『孝者．畜也』．故畜為孝也