坊记第三十(一)

_{陆曰：“坊音防．徐扶访反．经文皆同．郑云：‘名《坊记》者．以其记六艺之义．所以坊人之失也．’”}

文疏正义曰：案郑《目录》云：“名《坊记》者．以其记六艺之义．所以坊人之失者也．此于《别录》属《通论》

子言之：“君子之道．辟则坊与．坊民之所不足者也．_{民所不足．谓仁义之道也．失道则放辟邪侈也．〇辟．匹亦反．注同．旧芳益反．徐又音譬．与音馀．邪．似嗟反．侈．昌氏反．又尺氏反．}大为之坊．民犹逾之．_{言严其禁尚不能止．况不禁乎．}故君子礼以坊德．刑以坊淫．命以坊欲．”_{命．谓教令．}

文疏“子言”至“坊欲”
正义曰：此一节发端起首总明所坊之事．但此篇凡三十九章．此下三十八章悉言“子云”．唯此一章称“子言之”者．以是诸章之首．一篇总要．故重之．特称“子言之”也．馀章其意稍轻．故皆言“子云”也．诸书皆称“子曰”．唯此一篇皆言“子云”．是录记者意异．无义例也．但此篇所“坊”．体例不一．或数经共论一事．每称“子云”．“以此坊民”．或有一经之内发初言“子云”．唯说一事．下即云“以此劳民”结之．或有一经之内虽说一事．即称“民犹犯齿”．“民犹犯贵”．“民犹犯君”．或有每事之下引《诗》．《书》结之者．或有一事之下不引《诗》．《书》者：如此之属．事义相似．体例不同．是记者当时之意．无义例也．今各随文解之．
“辟则坊与”者．君子之道．坊民之过．譬如坊之碍水．故云“辟则坊与”．但言“坊”字．或上旁为之．或阜旁为之．古之通用也．
“坊民之所不足者也”．释立坊之义也．言设坊坊民者．为民行仁义不足故也．
“大为之坊．民犹逾之”者．解不可无坊也．圣人在上．大设其坊坊之．而人犹尚逾越犯躐．况不坊乎．“故君子礼以坊德”者．由民逾德．故人君设礼以坊民德之失也．
“刑以坊淫”者．制刑以坊民淫邪也．
“命以防欲”者．命．法令也．欲．贪欲也．又设法令以坊民之贪欲也

子云：“小人贫斯约．富斯骄．约斯盗．骄斯乱．_{约．犹穷也．〇乔音骄．本亦作骄．下同．}礼者．因人之情而为之节文．以为民坊者也．故圣人之制富贵也．使民富不足以骄．贫不至于约．贵不慊于上．故乱益亡．”_{此“节文”者．谓农有田里之差．士有爵命之级．慊．恨不满之貌也．慊．或为“嫌”．〇慊．口簟反．级音给．}

文疏“子云”至“益亡”
正义曰：此一节明小人贫富皆失于道．故圣人制礼而为之节文．使富不至骄．贫不至约．
“故圣人之制富贵也”者．既其置坊．故圣人制为富贵贫贱之法也．不云贫贱．略其文也．
“使民富不足以骄”者．此为富者制法也．“制富”者．居室．丈尺．俎豆．衣服之事须有法度．不足至骄也．
“贫不至于约”者．此为贫者制法也．制农田百亩．桑麻自赡．比闾相赒．不令至于约也．
“贵不慊于上”者．此为贵者制法也．“贵”．谓卿士之属也．“慊”．恨不满之貌也．圣君制其禄秩．随功爵而施．则贵臣无复恨君禄爵以薄于已者也．
“故乱益亡”者．结上文也．益．渐也．亡．无也．使富而不骄．贫而不盗．贵又不恨．故为乱之道渐无也．不云贱者．亦从可知也

子云：“贫而好乐．富而好礼．众而以宁者．天下其几矣．_{言如此者寡也．宁．安也．大族众家．恒多作乱．〇好．呼报反．下同．乐音洛．又音岳．几．居岂反．又音讥．}《诗》云：‘民之贪乱．宁为荼毒．’_{言民之贪为乱者．安其荼毒之行．恶之也．〇荼音徒．行．下孟反．恶．乌路反．下“犹恶”皆同．}故制国不过千乘．都成不过百雉．家富不过百乘．以此坊民．诸侯犹有畔者．”_{古者方十里．其中六十四井出兵车一乘．此兵赋之法也．成国之赋千乘．雉．度名也．高一丈长二丈为雉．百雉为长三百丈．方五百步．子男之城方五里．百雉者．此谓大都．三国之一．〇乘．绳证反．下注同．高．古报反．长．直亮反．下同．}

文疏“子云”至“畔者”
正义曰：此一节明上下制度有限．防其奢僣畔逆之事．
“众而以宁者．天下其几矣”者．言家族众多．必致祸乱．家族众而得宁者．普天之下．其几多人矣．言“贫而好乐．富而好礼．众而得宁”如此三者．言天下极少．故云“其几”矣．
“《诗》云：民之贪乱．宁为荼毒”者．此《诗·大雅·桑柔》之篇．刺厉王之诗．言民之恶者．贪为祸乱．安为荼毒之行以害于人．民多如此．故云上三事天下甚少．
“故制国不过千乘．都城不过百雉家．富不过百乘”者．以天下为恶者多．故为限节制．诸侯之国．不得过千乘之赋．卿大夫都城．不得过越百雉．卿大夫之富．采地不得过越百乘．“以此坊民．诸侯犹有畔者”．于时卿大夫亦有畔．而独言“诸侯”者．举其重．馀可知也

注疏“古者”至“之一”
正义曰：“古者方十里．其中六十四井出兵车一乘．此兵赋之法也”．案《司马法》云：“成方十里．出革车一乘．”《司马法》又云：“甸方八里．出长毂一乘．”郑注《小司徒》云：“若通沟洫之地．则为十里．若除沟洫之地．则为八里．”故云“六十四井出车一乘”．
云“成国之赋千乘”者．襄十四年《左传》“成国不过半天子之军”．谓满千乘则为成国．是公侯之封也．案千乘之赋．地方三百一十六里有畸．案《周礼》“公五百里．侯四百里”．则是过千乘．
云“不过千乘”者．其地虽过．其兵赋为千乘．故《论语》注云：“虽大国之赋．亦不是过焉．”其兵赋之法．王畿之内六乡之法．家出一人．万二千五百家为乡．《小司徒》云“五师为军”．则万二千五百家为一军．是一乡出一军．又云天子六军．是出于六乡．凡军制．《小司马》云：“五人为伍．五伍为两．四两为卒．五卒为旅．五旅为师．五师为军．”此师之制也．凡出军之法．乡为正．遂为副．则遂之出军与乡同．故郑注《小司徒》云“乡之田制与遂同”．则知遂之军法与乡同．其公邑出军．亦与乡同．故郑注《匠人》云：“采地制井田．异于乡．遂及公邑．”则知公邑地制与乡遂同．明公邑出军．亦与乡同．其公卿大夫采地．既为井田．殊于乡遂．则出军亦异于乡．遂也．故郑注《小司徒》：“井十为通．士一人．徒二人．通十为成．革车一乘．士十人．徒二十人．十成为终．革车十乘．士一百人．徒二百人．十终为同．革车百乘．士千人．徒二千人．”此谓公卿大夫采地出军之制也．其王畿之外．谓诸侯大国三军．次国二军．小国一军．皆出乡遂．故《费誓》云“三郊三遂”．是诸侯有遂也．其诸侯计地出军．则《司马法》云：“九夫为井．四井为邑．四邑为丘．马一匹．牛三头．四丘为甸．出长毂一乘．甲士三人．步卒七十二人．马四匹．牛十二头．”故成元年作丘甲．杜．服俱引此文以释之．又《论语》云：“道千乘之国．”郑注引《司马法》“成出革车一乘”．但十里．八里不同．于上已释．此皆谓天子诸侯兵赋也．又《异义》云：“天子万乘．诸侯千乘．大夫百乘．”此大判言之．尊卑相十之义．其间委曲．乡遂．公邑分别不同也．故《鲁颂》云“公车千乘”谓大总计地出军也．“公徒三万”．谓乡遂兵数也．是国界计地与乡遂数不同．诸侯城方十里．出赋之时虽革车一乘．甲士三人．步卒七十二人．其临敌对战之时．则同乡法“五人为伍．五伍为两”之属也．故《左传》云：邲之战．楚广有一卒．卒偏之两．又云：两之一卒适吴．是两军对阵同乡法也．《牧誓》云：“武王戎车三百两．”孔注云：“一车．步卒七十二人．”则出军法也．经云“千夫长．百夫长”．谓对敌时也．据《司马法》之文．诸侯车甲牛马．皆计地令民自出．若乡遂之众七十五人．则遣出革车一乘．甲士三人．马四匹．牛十二头．恐非力之所能．皆是国家所给．故《周礼·巾车职》：“毁折．入赍于职币．”又《周礼·马质》云：“凡受马于有司者．书其齿毛．与其贾．马死则旬之内更．”又《司兵职》云：“及授兵．从司马之法以颁之．及其受兵输．亦如之．”是国家所给也．
云“高一丈长三丈为雉”者．《异义》古《春秋左氏》说云“百雉为长三百丈．方五百步”者．六尺为步．五六三十．故三百丈为五百步．
云“子男之城方五百里”者．《周礼·典命》云：“子男五命．其国家．宫室以五为节．”国家谓“城方”也．是子男城方五里也．
云“百雉者．此谓大都．三国之一”者．言子男五里．积千五百步．《左传》云：“大都参分国之一．”子．男大都三分国城而居其一．是大都五百步为百雉也．但国城之制．凡有二义．郑之此注．子．男五里．则侯．伯七里．公九里．天子十二里．案郑注《驳异义》又云：“天子城九里．公城七里．侯．伯之城五里．子．男之城三里．此云‘百雉’者．谓侯．伯之大都．”杜预同焉．与郑此注异也．经云“家富不过百乘”者．诸侯之卿采地也．故《左传》云“唯卿备百邑”．地方百里也．直云唯卿百邑．未知天子．诸侯．公．卿．大夫采地大小．案郑注《小司徒》云：“百里之国．凡四都．五十里之国．凡四县．二十五里之国．凡四甸．”又云：“采地食者皆四之一．”说者据此以为公食百里．卿食五十里．大夫食二十五里．其诸侯之卿．大夫．传云“卿备百邑”．《论语》云“百乘之家”．此据诸侯臣之采地．则公之孤．侯伯之卿与天子三公同．俱方百里．公之卿与侯伯之大夫．俱方五十里．公之大夫与侯伯之下大夫．俱方二十五里．其子．男之地．唯方二百里以下．其卿之采地不得复方百里．案《易·讼卦》注云：“小国之下大夫．采地方一成．”其定税三百家．唯有此文．其子．男中都．大都．无以言之．案郑注《论语》云：“伯氏骈邑三百家．”云齐下大夫之制．似公侯伯下大夫唯三百家者．但春秋之时．齐之强臣尢多．故伯氏唯食三百家之邑．不与《礼》同也．此皆皇氏之说．熊氏以为卿备百邑者．《郑志》以为邑方二里．与百乘别．又以诸侯臣赐地无常．得地者卿百乘．下大夫同十里之成

子云：“夫礼者．所以章疑别微．以为民坊者也．故贵贱有等．衣服有别．朝廷有位．则民有所让．”_{位．朝位也．〇别．彼列反．下同．朝．直遥反．下皆同．}子云：“天无二日．土无二王．家无二主．尊无二上．示民有君臣之别也．《春秋》不称楚．越之王丧．礼：君不称天．大夫不称君．恐民之惑也．_{楚．越之君．僣号称王．不称其丧．谓不书“葬”也．《春秋传》曰：“吴．楚之君不书‘葬’．辟其僣号也．”臣者天君．称天子为天王．称诸侯不言天公．辟王也．大夫有臣者称之曰主．不言君．辟诸侯也．此者皆为使民疑惑．不知孰者尊也．《周礼》曰：“主友之雠．视从父昆弟．”〇僣．子念反．下同．辟音避．下同．皆为．于伪反．}《诗》云：‘相彼盍旦．尚犹患之．’”_{“盍旦”．夜鸣求旦之鸟也．求不可得也．人犹恶其欲反昼夜而乱晦明．况于臣之僣君．求不可得之类．乱上下惑众也．〇相．息亮反．盍音褐．徐苦盍反．注同．}子云：“君不与同姓同车．与异姓同车不同服．示民不嫌也．以此坊民．民犹得同姓以弑其君．”_{同姓者．谓先王．先公．子孙有继及之道者也．其非此则无嫌也．仆．右恒朝服．君则各以时事．唯在军同服于．〇杀音试．本又作弑．}

文疏“子云”至“患之”
正义曰：此一节明章疑别嫌．恐尊卑相僣．使人疑惑之事．
“章疑”者．疑谓是非不决．当用礼以章明之．
“别微”者．微．谓幽隐不着．当用礼以分别之．
“《春秋》不称楚．越之王丧”者．言《春秋》之义．但书其“卒”．不称其楚．越王丧葬之事．谓书“卒”不书“葬”也．若书葬则当称葬楚．越某王．辟王之名．故不书“葬”．案：《春秋》越子卒．经．传全无其事．但记者据越称王之后追而言之．非当时之事也．
“礼：君不称天”者．谓诸侯之君．臣子不得称之曰“天公”．辟天子．“大夫不称君”．谓诸侯之大夫．家臣不得称之为君．辟诸侯也．
“恐民之惑也”者．所以不称者．恐民之疑惑也．
“《诗》云：相彼盍旦．尚犹患之”者．鹖旦．是求旦之鸟．夜中而鸣以求早旦．不可得也．言人视彼求旦之鸟．欲反夜作昼．是鸟无识也．求不可得之物．人犹尚恶之．况人上僣于君．求不可得之物．以下乱上．人恶之可知也

注疏“春秋”至“昆弟”
正义曰：所引《春秋传》者．案宣公十八年楚子旅卒．《公羊传》曰：“吴．楚之君不书‘葬’．辟其号也．”若书“葬”．当书葬楚庄王．辟其王之号．故不书“葬”．
云“臣者天君”者．言臣尊君如天．故云“臣者天君”．
云“称天子为天王”者．则《春秋》称“天王使南季来聘之属”是也．云“称之曰主．不言君．辟诸侯也”．则下引《周礼》“主友之雠”．是称主．亦据臣下自称己大夫之君但得言主．不得称君．若官人泛例言之．大夫有采地者．亦得称君．故《丧服》云“为其君布带绳屦”．传言“君．谓有采地者”也．若通而言之．诸侯亦称主．《曲礼》云：“执主器．谓君也．”大夫自相命亦称主也．故《左传》晋士匄．谓荀偃为主云“事吴不敢如事主”是也．称大夫之妻亦得曰“主”者．案《鲁语》云“季孙问于公文伯之母曰：主亦有以语肥也”是也

注疏“盍旦”至“众也”
正义曰：此逸《诗》也．言夜是暗时．此鸟必欲求明．是求而不可得者也．意欲反夜而为旦．犹若臣之奢僣．欲反下而为上也

注疏“同姓”至“服尔”
正义曰：云“其非此则无嫌也”者．谓非此先王．先公．子孙不有相承继之势．则无所嫌疑．得同车也．
云“仆．右恒朝服”者．谓仆及车右身衣朝服．故《曲礼》云“乘路马必朝服”是也．其朝服之内．则有虎裘狼裘．故《玉藻》云“君之右虎裘．厥左狼裘”是也．
云“唯在军同服尔”者．案《春秋》僖五年《左传》云：“均服振振．取虢之旗．”又《公羊》成二年鞍之战．逢丑父为齐桓公车右也．衣服与顷公相似．是“在军同服”