2020-10-3 16:19
文疏正義曰:案鄭【目錄】云:『名曰【中庸】者.以其記中和之爲用也.庸.用也.孔子之孫子思伋作之.以昭明聖祖之德.此於【別錄】屬【通論】.』
文疏『天命』至『育焉』
正義曰:此節明中庸之德.必脩道而行.謂子思欲明中庸.先本於道.〇『天命之謂性效者.天本無體.亦無言語之命.但人感自然而生.有賢愚吉凶.若天之付命遣使之然.故云『天命』.老子云:『道本無名.強名之曰道.』但人自然感生.有剛柔好惡.或仁.或義.或禮.或知.或信.是天性自然.故云『謂之性』.
『率性之謂道』.率.循也.道者.通物之名.言依循性之所感而行.不令違越.是之曰『道』.感仁行仁.感義行義之屬.不失其常.合於道理.使得通達.是『率性之謂道』.
『脩道之謂教』.謂人君在上脩行此道以教於下.是『脩道之謂教』也
註疏『天命』至『曰教』
正義曰:云『天命.謂天所命生人者也.是謂性命』.案【易·乾·彖】云『乾道變化.各正性命』是也.
雲『木神則仁』者.皇氏云『東方春.春主施生』.仁亦主施生.
雲『金神則義』者.秋爲金.金主嚴殺.義亦果敢斷決也.
雲『火神則禮』者.夏爲火.火主照物而有分別.禮亦主分別.云『水神則信』.冬主閉藏.充實不虛.水有內明.不欺於物.信亦不虛詐也.
雲『土神則知』者.金.木.水.火.土無所不載.土所含義者.多知亦所含者眾.故云『土神則知』.云『【孝經說】曰:性者.生之質命.人所稟受度也』.不雲命者.鄭以通解性命爲一.故不復言命.但性情之義.說者不通.亦略言之.賀瑒云:『性之與情.猶波之與水.靜時是水.動則是波.靜時是性.動則是情.』案【左傳】云天有六氣.降而生五行.至於含生之類.皆感五行生矣.唯人獨稟秀氣.故【禮運】云:人者五行之秀氣.被色而生.既有五常仁.義.禮.智.信.因五常而有六情.則性之與情.似金與鐶印.鐶印之用非金.亦因金而有鐶印.情之所用非性.亦因性而有情.則性者靜.情者動.故【樂記】云:『人生而靜.天之性也.感於物而動.性之欲也.』故【詩序】云『情動於中』是也.但感五行.在人爲五常.得其清氣備者則爲聖人.得其濁氣簡者則爲愚人.降聖以下.愚人以上.所稟或多或少.不可言一.故分爲九等.孔子云:『唯上智與下愚不移.』二者之外.逐物移矣.故【論語】云:『性相近.習相遠也.』亦據中人七等也.『道也者.不可須臾離也』者.此謂聖人脩行仁.義.禮.知.信以爲教化.道.猶道路也.道者.開通性命.猶如道路開通於人.人行於道路.不可須臾離也.若離道則礙難不通.猶善道須臾離棄則身有患害而生也.『可離非道也』者.若荒梗塞澀之處是可離棄.以非道路之所由.猶如兇惡邪辟之行是可離棄.以亦非善道之行.故云『可離非道也』
文疏『是故君子戒慎乎其所不睹』者.言君子行道.先慮其微.若微能先慮.則必合於道.故君子恆常戒於其所不睹之處.人雖目不睹之處猶戒慎.況其惡事睹見而肯犯乎.故君子恆常戒慎之.
『恐懼乎其所不聞』者.言君子恆恐迫畏懼於所不聞之處.言雖耳所不聞.恆懷恐懼之.不睹不聞猶須恐懼.況睹聞之處恐懼可知也.
『莫見乎隱.莫顯乎微』者.莫.無也.言凡在眾人之中.猶知所畏.及至幽隱之處.謂人不見.便即恣情.人皆占聽.察見罪狀.甚於眾人之中.所以恆須慎懼如此.以罪過愆失無見於幽隱之處.無顯露於細微之所也.
『故君子慎其獨也』者.以其隱微之處.恐其罪惡彰顯.故君子之人恆慎其獨居.言言雖曰獨居.能謹慎守道也.
『喜怒哀樂之未發謂之中』者.言喜怒哀樂緣事而生.未發之時.澹然虛靜.心無所慮而當於理.故『謂之中』.
『發而皆中節謂之和』者.不能寂靜而有喜怒哀樂之情.雖復動發.皆中節限.猶如鹽梅相得.性行和諧.故云『謂之和』.
『中也者.天下之大本也』者.言情慾未發.是人性初本.故曰『天下之大本也』.
『和也者.天下之達道也』者.言情慾雖發而能和合.道理可通達流行.故曰『天下之達道也』.
『致中和.天地位焉.萬物育焉』.致.至也.位.正也.育.生長也.言人君所能至極中和.使陰陽不錯.則天地得其正位焉.生成得理.故萬物其養育焉
文疏『仲尼』至『矣夫』
正義曰:此一節是子思引仲尼之言.廣明中庸之行.賢者過之.不肖者不及也.中庸之道.鮮能行之.
『君子中庸』者.庸.常也.君子之人用中以爲常.故云『君子中庸』.
『小人反中庸』者.小人則不用中爲常.是『反中庸』也.
『君子之中庸也.君子而時中』者.此覆說君子中庸之事.言君子之爲中庸.容貌爲君子.心行而時節其中.謂喜怒不過節也.故云君子而時中.
『小人反中庸也.小人而無忌憚也』者.此覆說小人反中庸之事.言小人爲中庸.形貌爲小人.而心行無所忌憚.故云『小人而無忌憚也』.小人將此以爲常.亦以爲中庸.故云『小人之中庸也』.
『子曰中庸.其至矣乎』.前既言君子.小人不同.此又嘆中庸之美.人寡能久行.其中庸之德至極美乎.
『民鮮能久矣』者.但寡能長久而行.鮮.罕也.言中庸爲至美.故人罕能久行之.
『子曰:道之不行也.我知之矣』者.此覆說人寡能行中庸之事.道之所以不行者.言我知其道之不行所由.故云『我知之矣』.
『知者過之.愚者不及也』.以輕於道.故『過之』.以遠於道.故『不及』.
『道之不明也.我知之矣』者.言道之所以不顯明.我亦知其所由也.
『賢者過之.不肖者不及也』.言道之不行爲易.故『知者過之.愚者不及』.道之不明爲難.故云『賢者過之.不肖者不及』.是以變知稱賢.變愚稱不肖.是賢勝於智.不肖勝於愚也.
『人莫不飲食也.鮮能知味也』者.言飲食.易也.知味.難也.猶言人莫不行中庸.但鮮能久行之.言知之者易.行之者難.所謂愚者不能及中庸也.案【異義】云:張華辨鮓.師曠別薪.符朗爲青州剌史.善能知味.食雞知棲半露.食鵝知其黑白.此皆【晉書】文也.『子曰:道其不行久矣夫』者.夫子既傷道之不行.又哀閔傷之.雲時無明君.其道不復行也
註疏『反中』至『庸也』
正義曰:『反中庸者.所行非中庸者』.言用非中以爲常.是『反中庸』.故云『所行非中庸』.云『亦自以爲中庸也』.解經『小人之中庸』.雖行惡事.亦自謂爲中庸.云『其容貌君子.而又時節其中也』.解經『君子而時中』.
雲『其容貌小人.又以無畏難爲常行』者.解經『小人而無忌憚』.既無忌憚.則不時節其中庸也