中庸第卅一(五)

哀公问政．子曰：“文武之政．布在方策．其人存则其政举．其人亡则其政息．_{方．板也．策．简也．息．犹灭也．〇方策．初革反．版音板．本亦作“板”．}人道敏政．地道敏树．_{敏．犹勉也．树．谓殖草木也．人之无政．若地无草木矣．敏或为“谋”．}夫政也者．蒲卢也．_{蒲卢．蜾蠃谓土蜂也．《诗》曰：“螟蛉有子．蜾蠃负之．”螟蛉．桑虫也．蒲卢取桑虫之子．去而变化之．以成为己子．政之于百姓．若蒲卢之于桑虫然．〇蒲卢．并如字．《尔雅》云“蜾蠃．蒲卢”．即今之细腰蜂也．一名蠮螉．蜾音果．螺．力果反．本亦作蠃．音同．蜂．芳封反．字亦作 蜂．同．螟．莫瓶反．蛉音零．己音纪．}故为政在人．_{在于得贤人也．}取人以身．脩身以道．脩道以仁．_{取人以身．言明君乃能得人．}仁者．人也．亲亲为大．义者．宜也．尊贤为大．亲亲之杀．尊贤之等．礼所生也．_{人也．读如相人偶之“人”．以人意相存问之言．〇杀．色界反．徐所例反．}在下位不获乎上．民不可得而治矣．_{此句其属在下．著脱误重在此．〇治．直吏反．一音如字．脱音夺．重．直用反．}故君子不可以不脩身．思脩身．不可以不事亲．思事亲．不可以不知人．思知人．不可以不知天．_{言修身乃知孝．知孝乃知人．知人乃知贤．不肖．知贤．不肖乃知天命所保佑．}天下之达道五．所以行之者三．曰君臣也．父子也．夫妇也．昆弟也．朋友之交也．五者．天下之达道也．知．仁．勇三者．天下之达德也．所以行之者一也．_{达者常行．百王所不变也．〇知音智．下“近乎知”．注“言有知”皆同．}或生而知之．或学而知之．或困而知之．及其知之一也．_{“困而知之”．谓长而见礼义之事．己临之而有不足．乃始学而知之．此“达道”也．〇长．丁丈反．己音纪．}或安而行之．或利而行之．或勉强而行之．及其成功．一也．”_{利．谓贪荣名也．“勉强”．耻不若人．〇强．其两反．注同．}

文疏“哀公”至“一也”
正义曰：此一节明哀公问政于孔子．孔子答以为政之道在于“取人”．“脩身”．并明“达道”有五．行之者三．今各随文解之．
“文武之政．布在方策”者．言文王武王为政之道．皆布列在于方牍简策．
“其人存则其政举”者．虽在方策．其事久远．此广陈为政之道．“其人”．谓贤人．举．犹行也．存．谓道德存在也．若得其人．道德存在．则能兴行政教．故云“举”也．
“其人亡则其政息”者．息．灭也．其人若亡．谓道德灭亡．不能兴举于政教．若位无贤臣．政所以灭绝也．
“人道敏政”者．敏．勉也．言为人君当勉力行政．
“地道敏树”者．树．殖草木也．言为地之道．亦勉力生殖也．人之无政．若地无草木．地既无心．云勉力者．以地之生物无倦．似若人勉力行政然也．
“夫政也者．蒲卢也”．蒲卢．取桑虫之子以为己子．善为政者．化养他民以为己民．若蒲卢然也．
“故为政在人”．言君行善政．则民从之．故欲为善政者．在于得贤人也．
“取人以身”．明君欲取贤人．先以脩正己身．则贤人至也．
“脩身以道”．言欲脩正其身．先须行于道德也．
“脩道以仁”者．言欲脩道德．必须先脩仁义．
“仁者人也．亲亲为大”者．仁谓仁爱相亲偶也．言行仁之法．在于亲偶．欲亲偶疏人．先亲己亲．然后比亲及疏．故云“亲亲为大”．
“义者宜也．尊贤为大”．宜．谓于事得宜．即是其义．故云“义者宜也”．若欲于事得宜．莫过尊贤．故云“尊贤为大”．
“亲亲之杀．尊贤之等．礼所生也”者．五服之节．降杀不同．是亲亲之衰杀．公卿大夫．其爵各异．是“尊贤之等”．礼者所以辨明此上诸事．故云“礼所生也”．
“在下位不获乎上”者．郑谓此句应在下章．著脱误重在此耳．
“故君子不可以不脩身．思脩身．不可以不事亲”．言思念脩身之道．必先以孝为本．故云“不可以不事亲”．
“思事亲．不可以不知人”．既思事亲．不可不先择友取人也．
“思知人．不可以不知天”．欲思择人．必先知天时所佑助也．谓人作善．降之百祥．作不善．降之百殃．当舍恶脩善也．“五者．天下之达道也”．五者．谓君臣．父子．夫妇．昆弟．朋夫之交．皆是人间常行道理．事得开通．故云“达道也”．
“知．仁．勇三者．天下之达德也”．言知．仁．勇．人所常行．在身为德．故云“天下之达德也”．〇言百王用此三德以行五道．五事为本．故云“道”．三者为末．故云“德”．若行五道．必须三德．无知不能识其理．无仁不能安其事．无勇不能果其行．故必须三德也．
“所以行之者一也”．言百王以来．行此五道三德．其义一也．古今不变也．
“或生而知之”．谓天生自知也．
“或学而知之”．谓因学而知之．“或困而知之”．谓临事有困．由学乃知．
“及其知之．一也”．言初知之时．其事虽别．既知之后．并皆是“知”．故云“及其知之．一也”．
“或安而行之”．谓无所求为．安静而行之．
“或利而行之”．谓贪其利益而行之．行此五事．得其荣名．于己无害．则“利而行之”也．故《论语》云“知者利仁”是也．
“或勉强而行之”．或畏惧罪恶．勉力自强而行之．“及其成功．一也”．虽行之有异．及其所行成功．是一也．言皆得成功矣．皇氏云：“所知．所行．谓上五道三德．”今谓百行皆然．非唯三五而已也

子曰：“好学近乎知．力行近乎仁．知耻近乎勇．知斯三者．则知所以脩身．知所以脩身．则知所以治人．知所以治人．则知所以治天下国家矣．_{言有知．有仁．有勇．乃知脩身．则脩身以此三者为基．〇好．呼报反．近．附近之近．下同．行．皇如字．徐下孟反．}凡为天下国家有九经．曰：脩身也．尊贤也．亲亲也．敬大臣也．体群臣也．子庶民也．来百工也．柔远人也．怀诸侯也．_{体．犹接纳也．子．犹爱也．“远人”．蕃国之诸侯也．〇子．如字．徐将吏反．下句放此．蕃．方元反．}脩身则道立．尊贤则不惑．亲亲则诸父昆弟不怨．敬大臣则不眩．体群臣则士之报礼重．子庶民则百姓劝．来百工则财用足．柔远人则四方归之．怀诸侯则天下畏之．_{“不惑”．谋者良也．不眩．所任明也．〇眩．玄遍反．}

文疏“子曰”至“家矣”
正义曰：前文夫子答哀公为政．须修身．知人．行五道三德之事．此以下夫子更为哀公广说修身治天下之道．有九种常行之事．又明修身在于至诚．若能至诚．所以赞天地．动蓍龟也．博厚配地．高明配天．各随文解之．此一节覆明上生而知之．学而知之．困而知之．
“好学近乎知”者．覆前文“或学而知之”．覆能好学．无事不知．故云“近乎知”也．
“力行近乎仁”者．此则前文“或利而行之”．以其勉力行善．故“近乎仁”也．
“知耻近乎勇”者．覆前文“困而知之”．及“勉强而行之”．以其知自羞耻．勤行善事．不避危难．故“近乎勇”也．前经“生而知之”不覆说者．以其生知自然合圣．故不须覆说也．
“凡为天下国家有九经”者．此夫子为哀公说治天下国家之道有九种常行之事．论九经之次目也．
“体群臣也”者．体．谓接纳．言接纳群臣与之同体也．
“子庶民也”者．谓子爱庶民也．
“来百工也”者．谓招来百工也．
“脩身则道立”者．此一经覆说行“九经”．则致其功用也．“脩身则道立”者．谓脩正其身．不为邪恶．则道德兴立也．
“尊贤则不惑”者．以贤人辅弼．故临事不惑．所谋者善也．
“敬大臣则不眩”者．眩．亦惑也．以恭敬大臣．任使分明．故于事不惑．前文不惑．谋国家大事．此云“不眩”．谓谋国家众事．但所谋之事．大小有殊．所以异其文．
“体群臣则士之报礼重”者．群臣虽贱．而君厚接纳之．则臣感君恩．故为君死于患难．是“报礼重”也．
“子庶民则百姓劝”．子．爱也．言爱民如子．则百姓劝勉以事上也．
“来百工则财用足”．百工兴财用也．君若赏赉招来之．则百工皆自至．故国家财用丰足．
“柔远人则四方归之”．“远”．谓蕃国之诸侯．“四方”．则蕃国也．怀诸侯则天下畏之．怀．安抚也．君若安抚怀之．则诸侯服从．兵强土广．故“天下畏之”

齐明盛服．非礼不动．所以脩身也．去谗远色．贱货而贵德．所以劝贤也．尊其位．重其禄．同其好恶．所以劝亲亲也．官盛任使．所以劝大臣也．忠信重禄．所以劝士也．时使薄敛．所以劝百姓也．日省月试．既廪称事所以劝百工也．送往迎来．嘉善而矜不能．所以柔远人也．继绝世．举废国．治乱持危．朝聘以时．厚往而薄来．所以怀诸侯也．_{“同其好恶”．不特有所好恶于同姓．虽恩不同．义必同也．尊重其禄位．所以贵之．不必授以官守．天官不可私也．“官盛任使”．大臣皆有属官所任使．不亲小事也．“忠信重禄”．有忠信者．重其禄也．“时使”．使之以时．日省月试．考校其成功也．“既”读为“饩”．“饩廪”．稍食也．《槀人职》曰：“乘其事．考其弓弩．以下上其食．”〇齐．侧皆反．去．起吕反．远．于万反．好恶．呼报反．下乌路反．又并如字．注同．敛．力验反．既．依注音饩．许气反．廪．彼锦反．一本又力锦反．称．尺证反．朝．直遥反．槀．苦报反．一音古老反．上．时掌反．}

文疏“齐明”至“侯也”
正义曰：此一节说行“九经”之法．
“齐明盛服”者．齐．谓整齐．明．谓严明．盛服．谓正其衣冠：是脩身之体也．此等“非礼不动”．是所以劝脩身．
“尊其位．重其禄．同其好恶．所以劝亲亲也”者．“尊其位”．谓授以大位．“重其禄”．谓重多其禄位．崇重而已．不可任以职事．“同其好恶”．好．谓庆赏．恶．谓诛罚．言于同姓既有亲疏．恩亲虽不同．义必须等．故不特有所好恶．
“劝亲亲也”者．尊位重禄以勉之．同其好恶以励之．是“劝亲亲也”．
“官盛任使”．所以劝大臣也．官盛．谓官之盛大．“有属臣”者．当令任使属臣．不可以小事专劳大臣．大臣怀德．故云“所以劝大臣”也．“日省月试．既廪称事．所以劝百工也”．既廪．谓饮食．粮廪也．言在上每日省视百工功程．每月试其所作之事．又饮食粮廪．称当其事．功多则廪厚．功小则饩薄．是“所以劝百工也”．
“治乱持危”者．诸侯国内有乱．则治讨之．危弱则扶持之．
“厚往而薄来．所以怀诸侯也”．“厚往”．谓诸侯还国．王者以其材贿厚重往报之．“薄来”．谓诸侯贡献．使轻薄而来．如此则诸侯归服．故所以怀诸侯也

注疏“尊重”至“其食”
正义曰：“尊重其禄位”者．言同姓之亲．既非贤才．但尊重其禄位．荣贵之而已．不必授以官守也．
云“大臣皆有属官所任．使不亲小事也”者．若《周礼》六卿其下．各有属官．其细碎小事．皆属官为之．是“不亲小事也”．
云“既读为饩．饩廪稍食也”者．以既与廪连文．又与饩字声同．故读既为饩．“稍食”者．谓稍给之．故《周礼》“月终均其稍食”是也．引《槀人职》者．证其饩廪称事．案《周礼·夏官·槀人》掌弓矢之材．其职云“乘其事”．乘．谓计筭其所为之事．“考其弓弩”谓考校弓弩之善恶多少．“以下上其食”．下．谓贬退．上．谓增益．善者则增上其食．恶者则减其食故也

凡为天下国家有九经．所以行之者一也．凡事豫则立．不豫则废．言前定则不跲．事前定则不困．行前定则不疚．道前定则不穷．_{一．谓当豫也．跲．踬也．疚．病也．人不能病之．〇跲．其劫反．皇音给．行．下孟反．疚音救．踬．徐音致．}

文疏“凡为”至“不穷”
正义曰：此一节明前“九经”之法．唯在豫前谋之．故云“所以行之者一也”．“一”．谓豫也．〇“言前定则不跲者．案《字林》：“跲．踬也．”踬谓行倒蹶也．将欲发言．能豫前思定．然后出口．则言得流行．不有踬蹶也．
“事前定则不困”者．困．乏也．言欲为事之时．先须豫前思定．则临事不困．
“行言定则不疚”者．疚．病也．言欲为行之时．豫前思定．则行不疚病．
“道前定则不穷”者．言欲行道之时．豫前谋定．则道无穷也

注疏“人不能病之”
正义曰：解“经行前定则不疚”．人若行不豫前先定．人或不信病害之．既前定而后行．故人不能病害也