中庸第卅一(六)

在下位不獲乎上．民不可得而治矣．_{獲．得也．言臣不得於君．則不得居位治民．}獲乎上有道．不信乎朋友．不獲乎上矣．信乎朋友有道．不順乎親．不信乎朋友矣．順乎親有道．反諸身不誠．不順乎親矣．誠身有道．不明乎善．不誠乎身矣．_{言知善之為善．乃能行誠．}

文疏『在下』至『身矣』
正義曰：此明為臣為人．皆須誠信於身．然後可得之事．
『在下位不獲乎上』者．獲．得也．言人臣處在下位．不得於君上之意．則不得居位以治民．故云『民不可得而治矣』．
『獲乎上有道．不信乎朋友．不獲乎上矣』者．言臣欲得君上之意．先須有道德信着朋友．若道德無信着乎朋友．則不得君上之意矣．言欲得上意．先須信乎朋友也．
『信乎朋友有道．不順乎親．則不信乎朋友矣』者．言欲行信着於朋友．先須有道順乎其親．若不順乎其親．則不信乎朋友矣．
『順乎親有道．反諸身不誠．不順乎親矣』者．言欲順乎親．必須有道．反於己身．使有至誠．若身不能至誠．則不能『順乎親矣』．
『誠身有道．不明乎善．不誠乎身矣』者．言欲行至誠於身．先須有道明乎善行．若不明乎善行．則不能至誠乎身矣．言明乎善行．始能至誠乎身．能職誠乎身．始能順乎親．順乎親．始能信乎朋友．信乎朋友．始能得君上之意．得乎君上之意．始得居位治民也

誠者．天之道也．誠之者．人之道也．誠者不勉而中．不思而得．從容中道．聖人也．誠之者．擇善而固執之者也．_{言『誠者』．天性也．『誠之者』．學而誠之者也．因誠身說有大至誠．〇中．丁仲反．又如字．下『中道』同．從．七容反．}

文疏『誠者』至『者也』
正義曰：前經欲明事君．先須身有至誠．此經明至誠之道．天之性也．則人當學其至誠之性．是上天之道不為而誠．不思而得．若天之性有殺．信着四時．是天之道．『誠之者人之道也』者．言人能勉力學此至誠．是人之道也．不學則不得．故云人之道．
『誠者不勉而中．不思而得．從容中道．聖人也』者．此覆說上文『誠者．天之道也』．唯聖人能然．謂不勉勵而自中當於善．不思慮而自得於善．從容間暇而自中乎道．以聖人性合於天道自然．故云『聖人也』．
『誠之者．擇善而固執之者也』．此覆說上文『誠之者．人之道也』．謂由學而致此至誠．謂賢人也．言選擇善事．而堅固執之．行之不已．遂致至誠也

註疏『因誠身說有大至誠』
正義曰：以前經雲欲事親事君．先須修身．有大至誠．故此說有大至誠．大至誠．則經云『誠者．天之道也』．聖人是矣

博學之．審問之．慎思之．明辨之．篤行之．有弗學．學之弗能．弗措也．有弗問．問之弗知．弗措也．有弗思．思之弗得．弗措也．有弗辨．辨之弗明．弗措也．有弗行．行之弗篤．弗措也．人一能之．己百之．人十能之．己千之．果能此道矣．雖愚必明．雖柔必強．_{此勸人學誠其身也．果．猶決也．〇措．七路反．下及注皆同．置也．強．其良反．}

文疏『博學』至『必強』
正義曰：此一經申明上經『誠之者．擇善而固執之』事．
『有弗學．學之弗能．弗措也』者．謂身有事．不能常學習．當須勤力學之．措．置也．言學不至於能．不措置休廢．必待能之乃已也．以下諸事皆然．此一句覆上『博學之』也．
『有弗問．問之弗知．弗措也』．覆上『審問之』也．『有弗思．思之弗得．弗措也』．覆上『慎思之』也．『有弗辨．辨之弗明．弗措也』．覆上『明辨之』也．『有弗行．行之弗篤．弗措也』．覆上『篤行之』也．
『人一能之．己百之．人十能之．己千之』．謂他人性識聰敏．一學則能知之．己當百倍用功而學．使能知之．言己加心精勤之多．恆百倍於他人也．
『果能此道矣．雖愚必明．雖柔必強』．果．謂果決也．若決能為此百倍用功之道．識慮雖復愚弱．而必至明強．此勸人學誠其身也

自誠明謂之性．自明誠謂之教．誠則明矣．明則誠矣．_{自．由也．由至誠而有明德．是聖人之性者也．由明德而有至誠．是賢人學以知之也．有至誠則必有明德．有明德則必有至誠．}

文疏『自誠』至『誠矣』
正義曰：此一經顯天性至誠．或學而能．兩者雖異．功用則相通．
『自誠明謂之性』者．此說天性自誠者．自．由也．言由天性至誠．而身有明德．此乃自然天性如此．故『謂之性』．『自明誠謂之教』者．此說學而至誠．由身聰明．勉力學習．而致至誠．非由天性教習使然．故云『謂之教』．然則『自誠明謂之性』．聖人之德也．『自明誠謂之教』．賢人之德也．
『誠則明矣』者．言聖人天性至誠．則能有明德．由至誠而致明也．
『明則誠矣』者．謂賢人由身聰明習學．乃致至誠．故云『明則誠矣』．是誠則能明．明則能誠．優劣雖異．二者皆通有至誠也

唯天下至誠．為能盡其性．能盡其性．則能盡人之性．能盡人之性．則能盡物之性．能盡物之性．則可以贊天地之化育．可以贊天地之化育．則可以與天地參矣．_{盡性者．謂順理之使不失其所也．贊．助也．育．生也．助天地之化生．謂聖人受命在王位致大平．〇大音泰．}

文疏『唯天』至『參矣』
正義曰：此明天性至誠．聖人之道也．『唯天下至誠』者．謂一天下之內．至極誠信為聖人也．
『為能盡其性』者．以其至極誠信．與天地合．故能『盡其性』．既盡其性．則能盡其人與萬物之性．是以下云『能盡人之性』．既能盡人性．則能盡萬物之性．故能贊助天地之化育．功與天地相參．上云『誠者．天之道』．此兼云『地』者．上說至誠之理由神妙而來．故特云『天之道』．此據化育生物．故並云『地』也

其次致曲．曲能有誠．誠則形．形則著．著則明．明則動．動則變．變則化．唯天下至誠為能化．_{『其次』．謂『自明誠』者也．致．至也．曲．猶小小之事也．不能盡性而有至誠．於有義焉而已．形謂人見其功也．盡性之誠．人不能見也．著．形之大者也．明．著之顯者也．動．動人心也．變．改惡為善也．變之久則化而性善也．}

文疏『其次』至『能化』
正義曰：此一經明賢人習學而致至誠．故云『其次致曲』．曲．謂細小之事．言其賢人致行細小之事不能盡性．於細小之事能有至誠也．
『誠則形．形則著』者．謂不能自然至誠．由學而來．故誠則人見其功．是『誠則形』也．初有小形．後乃大而明．著故云『形則著』也．若天性至誠之人不能見．則不形不着也．
『著則明．明則動』者．由著故顯明．由明能感動於眾．
『動則變．變則化』者．既感動人心．漸變惡為善．變而既久．遂至於化．言惡人全化為善．人無復為惡也．
『唯天下至誠為能化』．言唯天下學致至誠之人．為能化惡為善．改移舊俗．不如前經天生至誠．能盡其性．與天地參矣

註疏『其次』至『善也』
正義曰：以前經云『自明誠謂之教』．是由明而致誠．是賢人．次於聖人．故云『其次．謂自明誠也』．
雲『不能盡性而有至誠．於有義焉而已』者．言此次誠不能如至誠盡物之性．但能有至誠於細小物焉而已．
雲『形謂人見其功也』者．由次誠彰露．人皆見其功也．
雲『盡性之誠．人不能見也』者．言天性至誠．神妙無體．人不見也．云『著．形之大者也』．解經『形則著』．初有微形．後則大而形著．
雲『變之久則化而性善也』者．解經『變則化』．初漸謂之變．變時新舊兩體俱有．變盡舊體而有新體謂之為『化』．如【月令】鳩化為鷹．是為鷹之時非復鳩也．猶如善人無復有惡也