2020-10-3 16:38
文疏“大哉”至“凝焉”
正义曰：此一节明圣人之道高大．苟非至德．其道不成．洋洋．谓道德充满之貌天下洋洋．育．生也．峻．高也．言圣人之道．高大与山相似．上极于天．
“优优大哉”．优优．宽裕之貌．圣人优优然宽裕其道．
“礼仪三百”者．《周礼》有三百六十官．言“三百”者．举其成数耳．
“威仪三千”者．即《仪礼》行事之威仪．《仪礼》虽十七篇．其中事有三千．
“待其人然后行”者．言三百．三千之礼．必待贤人然后施行其事．
“故曰：苟不至德．至道不凝焉”．凝．成也．古语先有其文．今夫子既言三百．三千待其贤人始行．故引古语证之．苟．诚也．不．非也．苟诚非至德之人．则圣人至极之道不可成也．俗本“不”作“非”也
文疏“故君”至“崇礼”
正义曰：此一经明君子欲行圣人之道．当须勤学．前经明圣人性之至诚．此经明贤人学而至诚也．
“君子尊德性”者．谓君子贤人尊敬此圣人道德之性自然至诚也．
“而道问学”者．言贤人行道由于问学．谓勤学乃致至诚也．
“致广大而尽精微”者．广大谓地也．言贤人由学能致广大．如地之生养之德也．“而尽精微”．谓致其生养之德既能致于广大．尽育物之精微．言无微不尽也．
“极高明而道中庸”者．高明．谓天也．言贤人由学极尽天之高明之德．道．通也．又能通达于中庸之理也．
“温故而知新”者．言贤人由学既能温寻故事．又能知新事也．
“敦厚以崇礼”者．言以敦厚重行于学．故以尊崇三百．三千之礼也
注疏“温读如燅温之温”
正义曰：案《左传》哀十二年．公会吴于橐皋．大宰嚭请寻盟．子贡对曰：“盟．若可寻也．亦可寒也．”贾逵注云：“寻．温也．”又《有司彻》云“乃燅尸俎”．是燅为温也．
云“谓故学之孰矣．后时习之．谓之温”者．谓贤人旧学已精熟．在后更习之．犹若温寻故食也
文疏“是故”至“谓与”
正义曰：此一节明贤人学至诚之道．中庸之行．若国有道之时．尽竭知谋．其言足以兴成其国．兴．谓发谋出虑．
“国无道．其默足以容”．若无道之时．则韬光潜默．足以自容其身．免于祸害．
“《诗》云：“既明且哲．以保其身”．此《大雅·烝民》之篇．美宣王之诗．言宣王任用仲山甫．能显明其事任．且又哲知保安全其己身．言中庸之人亦能如此．故云“其此之谓与”
文疏“子曰”至“乐焉”
正义曰：上经论贤人学至诚．商量国之有道无道能或语或默．以保其身．若不能中庸者．皆不能量事制宜．必及祸患矣．因明己以此之故．不敢专辄制作礼乐也．
“生乎今之世．反古之道．如此者．灾及其身者也”．此谓寻常之人．不知大道．若贤人君子．虽生今时．能持古法．故《儒行》云“今人与居．古人与稽”是也．俗本“反”下有“行”字．又无“如此者”三字．非也．
“非天子不议礼”者．此论礼由天子所行．既非天子．不得论议礼之是非．
“不制度”．谓不敢制造法度．及国家宫室大小高下及车舆也．
“不考文”．亦不得考成文章书籍之名也．
“今天下车同轨”者．今谓孔子时车同轨．覆上“不制度”．“书同文”．覆上“不考文”．“行同伦”．伦．道也．言人所行之行．皆同道理．覆上“不议礼”．当孔子时．礼坏乐崩．家殊国异．而云此者．欲明己虽有德．身无其位．不敢造作礼乐．故极行而虚己．先说以自谦也
注疏“反古之道．谓晓一孔之人”
正义曰：孔．谓孔穴．孔穴所出．事有多涂．今唯晓知一孔之人．不知馀孔通达．唯守此一处．故云“晓一孔之人”
文疏“子曰”至“者也”
正义曰：以上文孔子身无其位．不敢制作二代之礼．夏．殷不足可从．所以独从周礼之意．因明君子行道．须本于身．达诸天地．质诸鬼神．使动则为天下之道．行则为后世之法．故能早有名誉于天下．盖孔子微自明已之意．
“子曰：吾说夏礼．杞不足征也”．征．成也．明也．孔子言：我欲明说夏代之礼．须行夏礼之国赞而成之．杞虽行夏礼．其君暗弱．不足赞而成之．
“吾学殷礼．有宋存焉”者．宋行殷礼．故云“有宋存焉”．但宋君暗弱．欲其赞明殷礼．亦不足可成．故《论语》云：“宋不足征也．”此云“杞不足征”．即宋亦不足征．此云“有宋存焉”．则杞亦存焉．互文见义．
“吾学周礼．今用之．吾从周”者．既杞．宋二国不足明．己当不复行前代之礼．故云“吾从周”．案赵商问：孔子称“吾学周礼．今用之．吾从周”．《檀弓》云“今丘也．殷人也”．两楹奠殡哭师之处．皆所法于殷礼．未必由周．而云“吾从周”者．何也．郑答曰：“今用之者．鲁与诸侯皆用周之礼法．非专自施于己．在宋冠章甫之冠．在鲁衣逢掖之衣．何必纯用之．‘吾从周’者．言周礼法最备．其为殷．周事岂一也．”如郑此言．诸侯礼法则从周．身之所行杂用殷礼也．
“王天下有三重焉．其寡过矣乎”．言为君王有天下者．有三种之重焉．谓夏．殷．周三王之礼．其事尊重．若能行之．寡少于过矣．
“上焉者．虽善无征．无征不信．不信．民弗从”．上．谓君也．言为君虽有善行．无分明征验．则不信着于下．既不信着．则民不从．“下焉者．虽善不尊．不尊不信．不信．民弗从”．下．谓臣也．言臣所行之事．虽有善行而不尊．不尊敬于君．则善不信着于下．既不信着．则民不从．故下云“征诸庶民”．谓行善须有征验于庶民也．皇氏云“无征．谓无符应之征”．其义非也．
“故君子之道”者．言君臣为善．须有征验．民乃顺从．故明之也．
“本诸身”者．言君子行道．先从身起．是“本诸身”也．
“征诸庶民”者．征．验也．诸．于也．谓立身行善．使有征验于庶民．若晋文公出定襄王．示民尊上也．伐原．示民以信之类也．
“考诸三王而不缪”者．缪．乱也．谓已所行之事．考校与三王合同．不有错缪也．
“建诸天地而不悖”者．悖．逆也．言己所行道．建达于天地．而不有悖逆．谓与天地合也．
“质诸鬼神而无疑．知天也”者．质．正也．谓己所行之行．正诸鬼神不有疑惑．是识知天道也．此鬼神．是阴阳七八．九六之鬼神生成万物者．此是天地所为．既能质正阴阳．不有疑惑．是识知天道也．
“百世以俟圣人而不惑．知人也”者．以圣人身有圣人之德．垂法于后．虽在后百世亦堪俟待．后世世之圣人．其道不异．故云“知人也”
注疏“知天”至“同道”
正义曰：以经云知天．知人．故郑引经总结之．
云“知其道”者．以天地阴阳．生成万物．今能正诸阴阳鬼神而不有疑惑．是知天道也．以圣人之道．虽相去百世．其归一揆．今能百世以待圣人而不有疑惑．是知圣人之道也．云“鬼神从天地者也”．解所以质诸鬼神之德．知天道之意．引《易》曰“故知鬼神之情状．与天地相似”者．证鬼神从天地之意．案《易·系辞》云“精气为物．游魂为变．”郑云：“木火之神生物．金水之鬼成物．”以七八之神生物．九六之鬼成物．是鬼神以生成为功．天地亦以生成为务．是鬼神之状与天地相似．
云“圣人则之．百世同道”者．解经知人之道．以前世圣人既能垂法以俟待后世圣人．是识知圣人之道百世不殊．故“圣人则之．百世同道”也
文疏“远之则有望．近之则不厌”者．言圣人之道．为世法则．若远离之则有企望．思慕之深也．若附近之则不厌倦．言人爱之无已．“《诗》云：在彼无恶．在此无射．庶几夙夜．以永终誉”．此引《周颂·振鹭》之篇．言微子来朝．身有美德．在彼宋国之内．民无恶之．在此来朝．人无厌倦．故庶几夙夜．以长永终竟美善声誉．言君子之德亦能如此．故引《诗》以结成之．
“君子未有不如此而蚤有誉于天下者也”．言欲蚤有名誉会须如此．未尝有不行如此而蚤得有声誉者也