2020-10-3 16:47
文疏“仲尼”至“以色”
正义曰：此一节明子思申明夫子之德．与天地相似堪以配天地而育万物．伤有圣德无其位也．今各随文解之．
“仲尼祖述尧舜”者．祖．始也．言仲尼祖述始行尧．舜之道也．
“宪章文武”者．宪．法也．章．明也．言夫子发明文．武之德．
“上律天时”者．律．述也．言夫子上则述行天时．以与言阴阳时候也．
“下袭水土”者．袭．因也．下则因袭诸侯之事．水土所在．此言子思赞扬圣祖之德．以仲尼修《春秋》而有此等之事也
注疏“吾志”至“之异”
正义曰：“吾志在《春秋》．行在《孝经》”者．《孝经纬》文．言褒贬诸侯善恶．志在于《春秋》．人伦尊卑之行在于《孝经》．
云“二经固足以明之”者．此是郑语．言《春秋》．《孝经》足以显明先祖述宪章之事．
云“孔子祖述尧舜之道而制《春秋》”者．则下文所引《公羊传》云“君子乐道．尧．舜之道与”是也．
云“断以文王武王之法度”者．则下文引《公羊》云“王者孰谓．谓文王”是也．云“《春秋传》曰”至“尧舜之知君子”也．哀十四年《公羊传》文．引之者．谓祖述尧．舜之事．“君子曷为为春秋”．曷．何也．“君子”．谓孔子．传曰“孔子何为作《春秋》”．云“拨乱世．反诸正．莫近诸《春秋》”者．此传之文．答孔子为《春秋》之意．何休云：“拨犹治也．”言欲治于乱世．使反归正道．莫近．莫过也．言馀书莫过于《春秋》．言治乱世者．《春秋》最近之也．
云“其诸君子乐道尧舜之道与”者．上“道”．论道．下“道”．谓道德．“与”．语辞．言“君子”．孔子也．言孔子乐欲论道尧舜之道与也．
云“末不亦乐乎．尧舜之知君子也”者．末谓终末．谓孔子末．圣汉之初．岂不亦爱乐尧．舜之知君子也．案何休云：“得麟之后．天下血书鲁端门．曰‘趋作法．孔圣没．周姬亡．彗东出．秦政起．胡破术．书记散．孔不绝’．子夏明日往视之．血书飞为赤鸟．化为白书．”汉当秦大乱之后．故作拨乱之法．是其事也．
云“又曰是子也．继文王之体．守文王之法度．文王之法无求而求．故讥之也”者．此文九年《公羊传》文．八年天王崩．谓周襄王也．九年春．毛伯来求金．传云：“是子继文王之体．守文王之法度．文王之法无求而求．故讥之．”“是子”谓嗣位之王．在丧未合称王．故称“是子”．嗣位之王．守文王之法度．文王之法度无所求也．谓三分有二以服事殷．谓在丧之内．无合求金之法度．今遣毛伯来求金．是“无求而求”也．故书以讥之．彼传云“是子”．俗本云“子是”者．误也．
云“又曰王者孰谓．谓文王也”．此隐元年《公羊传》文．案传云：“元年．春．王．正月．王者孰谓．谓文王也．”武王道同．举文王可知也．
云“著之《春秋》．以俟后圣者也”．哀十四年《公羊传》云“制《春秋》之义．以俟后圣”．何休云：“待圣汉之王．以为法也．”
云“述天时．谓编年．四时具也”．案《合成图》云：“皇帝立五始．制以天道．”《元命包》云：“诸侯不上奉王之正．则不得即位．正不由王出．不得为正．王不承于天以制号令．则无法．天不得正其元．则不能成其化也．”“五始”者．元年．一也．春．二也．王．三也．正月．四也．公即位．五也．此《春秋》元年．即当《尧典》“钦若昊天”也．《春秋》四时．即当《尧典》“日中星鸟．日永星火．宵中星虚．日短星昴”之类是也．《春秋》获麟．则当《益稷》“百兽率舞．凤凰来仪”是也．此皆祖述尧．舜之事．言《春秋》四时皆具．桓四年及七年不书“秋七月”．“冬十月”．成十年不书“冬十月”．桓十七年直云“五月”不云“夏”．昭十年直云“十二月”不云“冬”．如此不具者．贾．服之义：若登台而不视朔．则书“时”不书“月”．若视朔而不登台．则书“月”不书“时”．若虽无事视朔．登台．则空书时月．若杜元凯之意．凡时月不具者．皆史阙文．其《公羊》．《穀梁》之义．各为曲说．今略而不取也．
云“袭．因也．因水土．谓记诸夏之事．山川之异”者．“诸夏之事”．谓诸侯征伐．会盟所在之地．“山川之异”．若僖十四年“沙鹿崩”．成五年“梁山崩”之属是也
文疏“譬如”至“大也”．
正义曰：此明孔子之德与天地日月相似．与天子．诸侯德化无异．
“小德川流．大德敦化”者．言孔子所作《春秋》．若以诸侯“小德”言之．如川水之流．浸润萌芽．若以天子“大德”言之．则仁爱敦厚．化生万物也．“此天地之所以为大也”．言夫子之德比并天地．所以为大不可测也
文疏“唯天”至“别也”．〇此又申明夫子之德聪明宽裕．足以容养天下．伤其有圣德而无位也．
“宽裕温柔．足以有容也”．言夫子宽弘性善．温克和柔．足以包容也．
“发强刚毅．足以有执也”．发．起也．执．犹断也．言孔子发起志意．坚强刚毅．足以断决事物也
文疏“溥博”至“配天”．〇此节更申明夫子蕴蓄圣德．俟时而出．日月所照之处．无不尊仰．
“溥博渊泉”者．溥．谓无不周遍．博．谓所及广远．以其浸润之泽．如似渊泉溥大也．既思虑深重．非得其时不出政教．必以俟时而出．
“溥博如天”者．言似天“无不覆帱”．
“渊泉如渊”．言润泽深厚．如川水之流
文疏“夫焉有所倚”至“浩浩其天”．以前经赞明夫子之德．此又云夫子无所偏倚．而仁德自然盛大也．倚．谓偏有所倚近．言夫子之德．普被于人．何有独倚近于一人．言不特有偏颇也．
“肫肫其仁”．肫肫．恳诚之貌．仁．谓施惠仁厚．言又能肫肫然恳诚行此仁厚尔．
“渊渊其渊”．渊水深之貌也．言夫子之德．渊渊然若水之深也．
“浩浩其天”．言夫子之德．浩浩盛大．其若如天也
注疏“肫肫读如诲尔忳忳之忳”
正义曰：此《大雅·抑》之篇．剌厉王之诗．言诗人诲尔厉王忳忳然恳诚不已．厉王听我藐藐然而不入也
文疏“苟不固聪明圣知达天德者．其孰能知之”者．上经论夫子之德大如天．此经论唯至圣乃知夫子之德．苟．诚也．固．坚固也．言帝诚不坚固聪明睿圣通知晓达天德者．其谁能识知夫子之德．故注引《公羊传》云“尧舜之知君子”者．言有尧．舜之德乃知夫子．明凡人不知也．
“《诗》曰衣锦尚褧．恶其文之著也”．以前经论夫子之德难知．故此经因明君子．小人隐显不同之事．此《诗·卫风·硕人》之篇．美庄姜之诗．言庄姜初嫁在涂．衣着锦衣．为其文之大著．尚著襌䌹加于锦衣之上．䌹．襌也．以单縠为衣．尚以覆锦衣也．案《诗》本文云“衣锦褧衣”．此云“尚䌹”者．断截《诗》文也．又俗本云“衣锦褧裳”．又与定本不同者．记人欲明君子谦退．恶其文之彰著．故引《诗》以结之．
“故君子之道．暗然而日章”者．章．明也．言君子以其道德深远谦退．初视未见．故曰“暗然”．其后明著．故曰日章明也．
“小人之道．的然而日亡”者．若小人好自矜大．故初视时“的然”．以其才艺浅近．后无所取．故曰日益亡
文疏“君子”至“德矣”．〇此一经明君子之道．察微知著．故能“入德”．
“淡而不厌”者．言不媚悦于人．初似淡薄．久而愈敬．无恶可厌也．
“简而文”者．性无嗜欲．故简静．才艺明辨．故有文也．
“温而理”．气性和润．故温也．正直不违．故修理也．
“知远之近”．言欲知远处．必先之适于近．乃后及远．“知风之自”．自．谓所从来处．言见目前之风则知之适所从来处．故郑注云“睹末察本”．远是近之末．风是所原空缺五字从来之末也．“知微之显”．此初时所微之事．久乃适于显明．微是初端．显是纵绪．故郑注云“探端知绪”．
“可与入德矣”．言君子或探末以知本．或睹本而知末．察微知著．终始皆知．故可以入圣人之德矣．
“《诗》曰：潜虽伏矣．亦孔之昭”．此明君子其身虽隐．其德昭著．所引者《小雅·正月》之篇．剌幽王之诗．《诗》之本文以幽王无道．喻贤人君子虽隐其身．德亦甚明著．不能免祸害．犹如鱼伏于水．亦甚著见．被人采捕．记者断章取义．言贤人君子身虽藏隐．犹如鱼伏于水．其道德亦甚彰矣．
“故君子内省不疚．无恶于志”者．疚．病也．言君子虽不遇世．内自省身．不有愆病．则亦不损害于己志．言守志弥坚固也
注疏“孔．甚也”
正义曰：《尔雅·释言》文
文疏“君子”至“屋漏”．〇此明君子之闲居独处．不敢为非．故云“君子所不可及者．其唯人之所不见乎”．
“《诗》云：相在尔室．尚不愧于屋漏”．此《大雅·抑》之篇．剌厉王之诗．诗人意称王朝小人不敬鬼神．瞻视女在庙堂之中．犹尚不愧畏于屋漏之神．记者引之断章取义．言君子之人在室之中“屋漏”．虽无人之处不敢为非．犹愧惧于屋漏之神．况有人之处君子愧惧可知也．言君子虽独居．常能恭敬
注疏“言君”至“人乎”
正义曰：言“君子虽隐居．不失其君子之容德也”者．隐居．谓在室独居犹不愧畏．无人之处又常能恭敬．是“不失其君子之容德也”．
云“西北隅谓之屋漏”者．《尔雅·释宫》文．以户明漏照其处．故称“屋漏”．“屋漏非有人”者．言人之所居．多近于户．屋漏深邃之处．非人所居．故云无有人也．
云“况有人乎”者．言无人之处尚不愧之．况有人之处不愧之可知也．言君子无问有人无人．恒能畏惧也
文疏“故君子不动而敬．不言而信”者．以君子敬惧如是．故不动而民敬之．不言而民信之．
“《诗》曰：奏假无言．时靡有争”．此《商颂·烈祖》之篇．美成汤之诗．诗本文云“鬷假无言”．此云“奏假”者．与《诗》反异也．假．大也．言祭成汤之时．奏此大乐于宗庙之中．人皆肃敬．无有喧哗之言．所以然者．时既太平．无有争讼之事．故“无言”也．引证君子不言而民信
注疏“假．大也”
正义曰：《尔雅·释诂》文．〇“《诗》曰：不显惟德．百辟其刑之”．此《周颂·烈文》之篇．美文王之德．不显乎文王之德．言其显矣．以道德显著．故天下百辟诸侯皆刑法之．引之者．证君子之德犹若文王．其德显明在外．明众人皆刑法之
注疏“辟．君也”
正义曰：《尔雅·释诂》文．〇“《诗》云：予怀明德．不大声以色《尔雅》释诂．此《大雅·皇矣》之篇．美文王之诗．予．我也．怀．归也．言天谓文王曰．我归就尔之明德．所以归之者．以文王不大作音声以为严厉之色．故归之．记者引之．证君子亦不作大音声以为严厉之色．与文王同也
文疏“子曰”至“至矣”
正义曰：此一节是夫子之言．子思既说君子之德不大声以色．引夫子旧语声色之事以接之．言化民之法当以德为本．不用声色以化民也．若用声色化民．是其末事．故云“化民末也”．
“诗曰：德𬨎如毛”者．此《大雅·烝民》之篇．美宣王之诗．𬨎．轻也．言用德化民．举行甚易．其轻如毛也．
“毛犹有伦”．伦．比也．既引《诗》文“德𬨎如毛”．又言德之至极本自无体．何直如毛．毛虽细物．犹有形体可比并．故云“毛犹有伦”也．
“上天之载．无声无臭．至矣”．载．生也．言天之生物无音声无臭气．寂然无象而物自生．言圣人用德化民．亦无音声．亦无臭气而人自化．是圣人之德至极．与天地同．此二句是《大雅·文王》之诗．美文王之德．不言“《诗》云”者．孔子略而不言．直取《诗》之文尔．此亦断章取义
注疏“载读”至“后善”
正义曰：案文以“载”为事．此读为“栽”者．言其生物．故读“载”为“栽”也．云“毛虽轻．尚有所比．有所比．则有重”．言毛虽轻物．尚有形体．以他物来比．有可比之形．则是有重．毛在虚中犹得队下．是有重也．云“化民之德．清明如神．渊渊浩浩”．则上文“渊渊其渊．浩浩其天”是也