2020-10-3 16:47
文疏『仲尼』至『以色』
正義曰：此一節明子思申明夫子之德．與天地相似堪以配天地而育萬物．傷有聖德無其位也．今各隨文解之．
『仲尼祖述堯舜』者．祖．始也．言仲尼祖述始行堯．舜之道也．
『憲章文武』者．憲．法也．章．明也．言夫子發明文．武之德．
『上律天時』者．律．述也．言夫子上則述行天時．以與言陰陽時候也．
『下襲水土』者．襲．因也．下則因襲諸侯之事．水土所在．此言子思讚揚聖祖之德．以仲尼修【春秋】而有此等之事也
註疏『吾志』至『之異』
正義曰：『吾志在【春秋】．行在【孝經】』者．【孝經緯】文．言褒貶諸侯善惡．志在於【春秋】．人倫尊卑之行在於【孝經】．
雲『二經固足以明之』者．此是鄭語．言【春秋】．【孝經】足以顯明先祖述憲章之事．
雲『孔子祖述堯舜之道而制【春秋】』者．則下文所引【公羊傳】云『君子樂道．堯．舜之道與』是也．
雲『斷以文王武王之法度』者．則下文引【公羊】云『王者孰謂．謂文王』是也．云『【春秋傳】曰』至『堯舜之知君子』也．哀十四年【公羊傳】文．引之者．謂祖述堯．舜之事．『君子曷為為春秋』．曷．何也．『君子』．謂孔子．傳曰『孔子何為作【春秋】』．云『撥亂世．反諸正．莫近諸【春秋】』者．此傳之文．答孔子為【春秋】之意．何休云：『撥猶治也．』言欲治於亂世．使反歸正道．莫近．莫過也．言餘書莫過於【春秋】．言治亂世者．【春秋】最近之也．
雲『其諸君子樂道堯舜之道與』者．上『道』．論道．下『道』．謂道德．『與』．語辭．言『君子』．孔子也．言孔子樂欲論道堯舜之道與也．
雲『末不亦樂乎．堯舜之知君子也』者．末謂終末．謂孔子末．聖漢之初．豈不亦愛樂堯．舜之知君子也．案何休云：『得麟之後．天下血書魯端門．曰「趨作法．孔聖沒．周姬亡．彗東出．秦政起．胡破術．書記散．孔不絕」．子夏明日往視之．血書飛為赤鳥．化為白書．』漢當秦大亂之後．故作撥亂之法．是其事也．
雲『又曰是子也．繼文王之體．守文王之法度．文王之法無求而求．故譏之也』者．此文九年【公羊傳】文．八年天王崩．謂周襄王也．九年春．毛伯來求金．傳云：『是子繼文王之體．守文王之法度．文王之法無求而求．故譏之．』『是子』謂嗣位之王．在喪未合稱王．故稱『是子』．嗣位之王．守文王之法度．文王之法度無所求也．謂三分有二以服事殷．謂在喪之內．無合求金之法度．今遣毛伯來求金．是『無求而求』也．故書以譏之．彼傳云『是子』．俗本云『子是』者．誤也．
雲『又曰王者孰謂．謂文王也』．此隱元年【公羊傳】文．案傳云：『元年．春．王．正月．王者孰謂．謂文王也．』武王道同．舉文王可知也．
雲『著之【春秋】．以俟後聖者也』．哀十四年【公羊傳】云『制【春秋】之義．以俟後聖』．何休云：『待聖漢之王．以為法也．』
雲『述天時．謂編年．四時具也』．案【合成圖】云：『皇帝立五始．制以天道．』【元命包】云：『諸侯不上奉王之正．則不得即位．正不由王出．不得為正．王不承於天以制號令．則無法．天不得正其元．則不能成其化也．』『五始』者．元年．一也．春．二也．王．三也．正月．四也．公即位．五也．此【春秋】元年．即當【堯典】『欽若昊天』也．【春秋】四時．即當【堯典】『日中星鳥．日永星火．宵中星虛．日短星昴』之類是也．【春秋】獲麟．則當【益稷】『百獸率舞．鳳凰來儀』是也．此皆祖述堯．舜之事．言【春秋】四時皆具．桓四年及七年不書『秋七月』．『冬十月』．成十年不書『冬十月』．桓十七年直云『五月』不云『夏』．昭十年直云『十二月』不云『冬』．如此不具者．賈．服之義：若登台而不視朔．則書『時』不書『月』．若視朔而不登台．則書『月』不書『時』．若雖無事視朔．登台．則空書時月．若杜元凱之意．凡時月不具者．皆史闕文．其【公羊】．【穀梁】之義．各為曲說．今略而不取也．
雲『襲．因也．因水土．謂記諸夏之事．山川之異』者．『諸夏之事』．謂諸侯征伐．會盟所在之地．『山川之異』．若僖十四年『沙鹿崩』．成五年『梁山崩』之屬是也
文疏『譬如』至『大也』．
正義曰：此明孔子之德與天地日月相似．與天子．諸侯德化無異．
『小德川流．大德敦化』者．言孔子所作【春秋】．若以諸侯『小德』言之．如川水之流．浸潤萌芽．若以天子『大德』言之．則仁愛敦厚．化生萬物也．『此天地之所以為大也』．言夫子之德比並天地．所以為大不可測也
文疏『唯天』至『別也』．〇此又申明夫子之德聰明寬裕．足以容養天下．傷其有聖德而無位也．
『寬裕溫柔．足以有容也』．言夫子寬弘性善．溫克和柔．足以包容也．
『發強剛毅．足以有執也』．發．起也．執．猶斷也．言孔子發起志意．堅強剛毅．足以斷決事物也
文疏『溥博』至『配天』．〇此節更申明夫子蘊蓄聖德．俟時而出．日月所照之處．無不尊仰．
『溥博淵泉』者．溥．謂無不周遍．博．謂所及廣遠．以其浸潤之澤．如似淵泉溥大也．既思慮深重．非得其時不出政教．必以俟時而出．
『溥博如天』者．言似天『無不覆幬』．
『淵泉如淵』．言潤澤深厚．如川水之流
文疏『夫焉有所倚』至『浩浩其天』．以前經贊明夫子之德．此又雲夫子無所偏倚．而仁德自然盛大也．倚．謂偏有所倚近．言夫子之德．普被於人．何有獨倚近於一人．言不特有偏頗也．
『肫肫其仁』．肫肫．懇誠之貌．仁．謂施惠仁厚．言又能肫肫然懇誠行此仁厚爾．
『淵淵其淵』．淵水深之貌也．言夫子之德．淵淵然若水之深也．
『浩浩其天』．言夫子之德．浩浩盛大．其若如天也
註疏『肫肫讀如誨爾忳忳之忳』
正義曰：此【大雅·抑】之篇．剌厲王之詩．言詩人誨爾厲王忳忳然懇誠不已．厲王聽我藐藐然而不入也
文疏『苟不固聰明聖知達天德者．其孰能知之』者．上經論夫子之德大如天．此經論唯至聖乃知夫子之德．苟．誠也．固．堅固也．言帝誠不堅固聰明睿聖通知曉達天德者．其誰能識知夫子之德．故注引【公羊傳】云『堯舜之知君子』者．言有堯．舜之德乃知夫子．明凡人不知也．
『【詩】曰衣錦尚褧．惡其文之著也』．以前經論夫子之德難知．故此經因明君子．小人隱顯不同之事．此【詩·衛風·碩人】之篇．美莊姜之詩．言莊姜初嫁在塗．衣着錦衣．為其文之大著．尚著襌絅加於錦衣之上．絅．襌也．以單縠為衣．尚以覆錦衣也．案【詩】本文云『衣錦褧衣』．此云『尚絅』者．斷截【詩】文也．又俗本云『衣錦褧裳』．又與定本不同者．記人慾明君子謙退．惡其文之彰著．故引【詩】以結之．
『故君子之道．暗然而日章』者．章．明也．言君子以其道德深遠謙退．初視未見．故曰『暗然』．其後明著．故曰日章明也．
『小人之道．的然而日亡』者．若小人好自矜大．故初視時『的然』．以其才藝淺近．後無所取．故曰日益亡
文疏『君子』至『德矣』．〇此一經明君子之道．察微知著．故能『入德』．
『淡而不厭』者．言不媚悅於人．初似淡薄．久而愈敬．無惡可厭也．
『簡而文』者．性無嗜欲．故簡靜．才藝明辨．故有文也．
『溫而理』．氣性和潤．故溫也．正直不違．故修理也．
『知遠之近』．言欲知遠處．必先之適於近．乃後及遠．『知風之自』．自．謂所從來處．言見目前之風則知之適所從來處．故鄭注云『睹末察本』．遠是近之末．風是所原空缺五字從來之末也．『知微之顯』．此初時所微之事．久乃適於顯明．微是初端．顯是縱緒．故鄭注云『探端知緒』．
『可與入德矣』．言君子或探末以知本．或睹本而知末．察微知著．終始皆知．故可以入聖人之德矣．
『【詩】曰：潛雖伏矣．亦孔之昭』．此明君子其身雖隱．其德昭著．所引者【小雅·正月】之篇．剌幽王之詩．【詩】之本文以幽王無道．喻賢人君子雖隱其身．德亦甚明著．不能免禍害．猶如魚伏於水．亦甚著見．被人采捕．記者斷章取義．言賢人君子身雖藏隱．猶如魚伏於水．其道德亦甚彰矣．
『故君子內省不疚．無惡於志』者．疚．病也．言君子雖不遇世．內自省身．不有愆病．則亦不損害於己志．言守志彌堅固也
註疏『孔．甚也』
正義曰：【爾雅·釋言】文
文疏『君子』至『屋漏』．〇此明君子之閒居獨處．不敢為非．故云『君子所不可及者．其唯人之所不見乎』．
『【詩】云：相在爾室．尚不愧於屋漏』．此【大雅·抑】之篇．剌厲王之詩．詩人意稱王朝小人不敬鬼神．瞻視女在廟堂之中．猶尚不愧畏於屋漏之神．記者引之斷章取義．言君子之人在室之中『屋漏』．雖無人之處不敢為非．猶愧懼於屋漏之神．況有人之處君子愧懼可知也．言君子雖獨居．常能恭敬
註疏『言君』至『人乎』
正義曰：言『君子雖隱居．不失其君子之容德也』者．隱居．謂在室獨居猶不愧畏．無人之處又常能恭敬．是『不失其君子之容德也』．
雲『西北隅謂之屋漏』者．【爾雅·釋宮】文．以戶明漏照其處．故稱『屋漏』．『屋漏非有人』者．言人之所居．多近於戶．屋漏深邃之處．非人所居．故云無有人也．
雲『況有人乎』者．言無人之處尚不愧之．況有人之處不愧之可知也．言君子無問有人無人．恆能畏懼也
文疏『故君子不動而敬．不言而信』者．以君子敬懼如是．故不動而民敬之．不言而民信之．
『【詩】曰：奏假無言．時靡有爭』．此【商頌·烈祖】之篇．美成湯之詩．詩本文云『鬷假無言』．此云『奏假』者．與【詩】反異也．假．大也．言祭成湯之時．奏此大樂於宗廟之中．人皆肅敬．無有喧譁之言．所以然者．時既太平．無有爭訟之事．故『無言』也．引證君子不言而民信
註疏『假．大也』
正義曰：【爾雅·釋詁】文．〇『【詩】曰：不顯惟德．百辟其刑之』．此【周頌·烈文】之篇．美文王之德．不顯乎文王之德．言其顯矣．以道德顯著．故天下百辟諸侯皆刑法之．引之者．證君子之德猶若文王．其德顯明在外．明眾人皆刑法之
註疏『辟．君也』
正義曰：【爾雅·釋詁】文．〇『【詩】云：予懷明德．不大聲以色【爾雅】釋詁．此【大雅·皇矣】之篇．美文王之詩．予．我也．懷．歸也．言天謂文王曰．我歸就爾之明德．所以歸之者．以文王不大作音聲以為嚴厲之色．故歸之．記者引之．證君子亦不作大音聲以為嚴厲之色．與文王同也
文疏『子曰』至『至矣』
正義曰：此一節是夫子之言．子思既說君子之德不大聲以色．引夫子舊語聲色之事以接之．言化民之法當以德為本．不用聲色以化民也．若用聲色化民．是其末事．故云『化民末也』．
『詩曰：德輶如毛』者．此【大雅·烝民】之篇．美宣王之詩．輶．輕也．言用德化民．舉行甚易．其輕如毛也．
『毛猶有倫』．倫．比也．既引【詩】文『德輶如毛』．又言德之至極本自無體．何直如毛．毛雖細物．猶有形體可比並．故云『毛猶有倫』也．
『上天之載．無聲無臭．至矣』．載．生也．言天之生物無音聲無臭氣．寂然無象而物自生．言聖人用德化民．亦無音聲．亦無臭氣而人自化．是聖人之德至極．與天地同．此二句是【大雅·文王】之詩．美文王之德．不言『【詩】云』者．孔子略而不言．直取【詩】之文爾．此亦斷章取義
註疏『載讀』至『後善』
正義曰：案文以『載』為事．此讀為『栽』者．言其生物．故讀『載』為『栽』也．云『毛雖輕．尚有所比．有所比．則有重』．言毛雖輕物．尚有形體．以他物來比．有可比之形．則是有重．毛在虛中猶得隊下．是有重也．云『化民之德．清明如神．淵淵浩浩』．則上文『淵淵其淵．浩浩其天』是也