表记第卅二(一)

_{陆曰：“郑云：‘以其记君子之德．见于仪表者也．’”}

注疏正义曰：按郑《目录》云：“名曰《表记》者．以其记君子之德．见于仪表．此于《别录》属《通论》

子言之：“归乎．君子隐而显．不矜而庄．不厉而威．不言而信．”_{此孔子行应聘诸侯．莫能用己．心厌倦之辞也．矜．谓自尊大也．厉．谓严颜色．〇矜．居陵反．应．应对之应．己音纪．厌．于艳反．}

文疏“子言”至“而信”
正义曰：此一篇总论君子及小人为行之本．并论虞．夏．殷．周质文之异．又论为臣事君之道．各依文解之．称“子言之”．凡有八所．皇氏云：“皆是发端起义．事之头首．记者详之．故称‘子言之’．若于‘子言之’下更广开其事．或曲说其理．则直称‘子曰’．”今检上下体例．或如皇氏之言．今依用之．此一节是孔子应聘诸国．莫能用己．心有厌倦而为此辞．讬之“君子”．所以自明其德．
“归乎”者．于时孔子身在他国．不被任用．故称“归乎”．
“君子隐而显”者．君子身虽幽隐而道德潜通．声名显著．故云“隐而显”也．
“不矜而庄”者．矜．谓自尊大．庄．敬也．言不自尊大而人尊敬也．
“不厉而威”者．常行仁义道德．不自严厉而人威服也．“不言而信”者．不须出言而人体信．以其积德咸通．故所致如此．此皆夫子自道己德而然．但假诸君子

注疏“此孔”至“辞也”
正义曰：知此是“应聘诸侯．莫能用己．心厌倦之辞”者．以发首云“归乎”．是从他国欲归于鲁．犹若《论语》云：“子在陈．称‘归与．归与．吾党之小子’．”云是其不用而辞归也

子曰：“君子不失足于人．不失色于人．不失口于人．是故君子貌足畏也．色足惮也．言足信也．_{失．谓失其容止之节也．《玉藻》曰：“足容重．色容庄．口容止．”〇惮．大旦反．}《甫刑》曰：‘敬忌．而罔有择言在躬．’”_{《甫刑》．《尚书》篇名．忌之言戒也．言己外敬而心戒慎．则无有可择之言加于身也．}

文疏“子曰”至“在躬”
正义曰：此一经广明君子之德．亦夫子窃自言也．“不失足于人”者．“足容重”．不失此足之容仪．而作夸毗进退于众人也．
“不失色于人”者．色容须矜庄．不失此色之容仪．而作籧篨戚施于众人也．
“不失口于人”者．口容须安止．不失此口之容仪．而作谄私曲媚于众人也

文疏“是故”至“足信也”．此皆覆结上文．
“《甫刑》曰：敬忌．而罔有择言在躬”者．《甫刑》．《尚书》篇名《吕刑》也．甫侯为穆王说刑．故称“《甫刑》”．忌．戒也．罔．无也．言己外貌恭敬．心能戒忌．而无有可择去之言在于躬也．今君子之德亦能如此．故引《甫刑》以结之．证君子无可择去之言．则上云“言足信”是也．然则敬之与忌．则是君子貌足畏．色足惮也

子曰：“裼袭之不相因也．欲民之毋相渎也．”_{“不相因”者．以其或以裼为敬．或以袭为敬．礼盛者．以袭为敬．执玉龟之属也．礼不盛者．以裼为敬．受享是也．〇裼袭．思历反．下音习．毋音无．下同．渎．大木反．}子曰：“祭极敬．不继之以乐．朝极辨．不继之以倦．”_{极．犹尽也．辨．分别政事也．《祭义》曰：“祭之日．乐与哀半．飨之必乐．已至必哀．”〇乐音洛．注同．又音岳．朝．直遥反．下注“朝聘”同．倦．本又作倦．其眷反．别．彼列反．已音以．}

文疏“子曰”至“以倦”
正义曰：以前经云君子“貌足畏．色足惮”．故此经云“毋相渎”．即是可惮之事也．“裼袭之不相因也”者．行礼之时．礼不盛者则露见裼衣．礼盛之时则重袭上服．是行礼初盛则袭衣．礼不盛则裼衣．是裼袭不相因也．若始末恒裼袭．是相因也．其行礼之时．或初袭而后裼．或初裼而后袭．所以然者．欲使人民无相亵渎．使礼相变革也

注疏“礼盛”至“是也”
正义曰：案《聘礼》宾初行聘时则袭．故《聘礼》云“宾袭执圭”是也．至聘讫受享之时．宾裼．奉束帛加璧行享．聘为礼盛．故袭．享为礼不盛．故裼．聘时有玉．故云“执玉”也．《玉藻》曰“执玉龟袭”．故云“之属”也．案行享执璧．璧亦是玉．于时裼衣．而云“以袭执玉龟”者．但享时虽执璧．以璧致享．比聘时执玉为轻．故享虽有璧而裼也．又宾介自相授玉之时．介礼轻．裼而执圭以受宾．宾礼重．则袭而后受圭．是宾之与介．亦裼袭不相因．故《聘礼》云“上介不袭执圭．屈缫授宾．宾袭执圭”是也

文疏“子曰：祭极敬．不继之以乐．朝极辨．不继之以倦”
正义曰：以前经“毋相渎”．故此经明行敬之时．不可以乐．倦也．极．尽也．言祭祀极尽于敬．不可以终末继之以乐而不敬．言朝礼极尽于分别政事．不可以终末继之以解惓而不分别也

注疏“祭义”至“必哀”
正义曰：引之者．证明此经不可继之以乐之事也

子曰：“君子慎以辟祸．笃以不揜．恭以远耻．”_{笃．厚也．揜．犹困迫也．〇辟音避．揜．于检反．远．于万反．}

文疏“子曰”至“远耻”
正义曰：“慎以辟祸”者．言君子恒须谨慎以辟祸患也．“笃以不揜”者．笃．厚也．揜．谓困迫也．言君子笃厚行于善道．不使揜而而被困迫也．言“恭以远耻”者．又能恭敬而远耻辱也

子曰：“君子庄敬日强．安肆日偷．_{肆．犹放恣也．偷．苟且也．肆或为“亵”．〇日强．上人实反．下同．下其良反．肆音四．偷．他侯反．注同．恣．咨嗣反．}君子不以一日使其躬儳焉如不终日．”_{“儳焉”．可轻贱之貌也．“如不终日”．言人而无礼．死无时．〇儳．徐在鉴反．又仕鉴反．轻贱貌．}子曰：“齐戒以事鬼神．择日月以见君．恐民之不敬也．”_{“择日月以见君”．谓臣在邑竟者．〇齐．侧皆反．见．贤遍反．注同．竟音境．}子曰：“狎侮．死焉而不畏也．”_{忕于无敬心也．〇狎．下甲反．习也．侮．亡甫反．忕．时世反．又时设反．}

文疏“子曰”至“畏也”
正义曰：此经又广明恭敬之事．言君子之人．恒能庄敬．故德业日强．
“安肆日偷”者．肆．谓放恣．偷．谓苟且．言小人安乐放恣．则其情性日为苟且．经不云“小人”．文不具也．
“君子不以一日使其躬儳焉如不终日”者．儳．可轻贱之貌．言君子则常行善道．不以一日之间使其身儳焉可轻贱．如小人不能终竟一日也．言不得长久也．若小人恒为无礼．使其身可轻贱．死期促近．不能终竟一日也

注疏“择日月以见君．谓臣在邑竟者”
正义曰：知者．以其经云“择日月以见君”．若朝廷之臣则每日朝君．何得云“择日月”．据此故知邑竟．或择日出使在外．或食邑别都．见君之时．须“择日月”也

文疏“子曰：狎侮．死焉而不畏也”
正义曰：前经明君子恒能行恭敬．此明小人唯好狎侮．言小人递相轻狎．侮慢相侵．虽有死焉祸害而不知畏惧也．以其“忕于无敬心”故也．言数为无恭敬之心．好相狎侮．故至于死焉而不知畏惧也

子曰：“无辞不相接也．无礼不相见也．欲民之毋相亵也．_{辞．所以通情也．礼．谓挚也．《春秋传》曰：古者诸侯有朝聘之事．“号辞必称先君以相接”也．〇亵．息列反．挚音至．本亦作贽．}《易》曰：‘初筮告．再三渎．渎则不告．’”_{渎之言亵也．〇筮市制反．三息暂反．又如字．}

文疏“子曰”至“不告”
正义曰：前明小人狎侮至于死亡．此明君子无相亵渎．
“无辞不相接”者．言朝聘会聚之时．必有言辞以通情意．若无言辞．则不得相交接也．
“无礼不相见”者．礼．谓贽币也．贽币所以示己情．若无贽币之礼．不得相见．所以然者．欲民之无相亵渎也．
“《易》曰：初筮告．再三渎．渎则不告”者．此《易·蒙》卦辞．《蒙》卦．坎下艮上．“艮”为山．“坎”为水．山下出泉．是物之蒙昧童蒙之象也．筮．问也．言童蒙初来问师．师则告之．若再三来问．是为亵渎．问既亵渎．师则不复告之．引者．证无相亵渎之义也