2020-10-3 17:08
文疏“子言”至“无失”
正义曰：此一节总明仁义之事．各随文解之．以其与上别端．故更称“子言之”．
“仁者天下之表也”．表谓仪表．言仁恩是行之盛极．故为天下之仪表也．
“义者天下之制也”．义．宜也．制谓裁断．既使物各得其宜．是能裁断于事也．
“报者天下之利也”者．报谓礼也．礼尚往来．相反报物得其利．故云“天下之利也”．
“诗曰：无言不雠．无德不报”者．此《诗·大雅·抑》之篇．剌厉王之诗．引之者．证经“相报”之义．
“大甲曰：民非后．无能胥以宁．后非民．无以辟四方”者．此《尚书·大甲》之篇．大甲．汤孙．大丁之子．汤崩．大甲立．伊尹作书训之．故云“大甲后君也”．胥．相也．伊尹言民若无君．无能相匡正以自安居也．君若无民．无以君领四方．引之者．证君之与民．上下各以其事相报．是相报答之义也．故引以结之．
“子曰：以德报怨．则宽身之仁也”．言“子曰”者．广明以礼相报之义．“宽身之仁”者．若以直报怨．是礼之当也．今“以德报怨”．但是宽爱己身之民．欲苟息祸患．非礼之正也．
“以怨报德．则刑戮之民也”者．礼当“以德报德”．今“以怨报德”．其人凶恶．是合刑戮之民也．
“子曰无欲而好仁”者．自此以下．广明仁道．凡仁道有三．一是安仁．二是利仁．三是强仁．此明安仁之事．安仁者．无所畏恶．而自安仁道．凡人好仁．皆有所欲．今无有所求欲而自好仁道．
“无畏而恶不仁”者．凡人憎恶不仁．皆有所畏．始恶不仁．今无有所畏而能恶不仁者．
“天下一人而已矣”者．言无欲好仁．无畏恶不仁．虽天下之人．广能行此者．但有一人而已喻其少也．
“是故君子议道自已”者．好仁之法．须恩惠及人．当恕己而行．故君子谋议道理．先自已而始．
“置法以民”者．己所能行．乃施于人．故云“置法以民”．言从己而始．乃可以施置法度于它人．
“子曰：仁有三．与仁同功而异情”．此明仁道有三．其功虽同．其情则异．以终能泛爱．其功同也．一则无所求为而安静行仁．一则规求其利而行仁．一则畏惧于罪而行仁．是“异情”也．
“与仁同功．其仁未可知也”者．此一经申明同功异情之事．三者之仁．其功俱是．泛施博爱．其事一种．是未可知也．
“与仁同过．然后其仁可知也”者．过．谓利之与害．若遭遇利害之事．其行仁之情则可知也．
“仁者安仁”者．此明三者可知之事．若天性仁者．非关利害而安仁也．
“知者利仁”者．若有知谋者．贪利而行仁．有利则行．无利则止．非本情也．
“畏罪者强仁”者．若畏惧于罪者．自强行仁．望免离于罪．若无所畏．则不能行仁也．
“仁者右也．道者左也”．此经明仁义相须．若手之左右．仁恩者．若人之右手．右手是用之便也．仁恩亦行之急也．
“道者左也”．道是履蹈而行．比仁恩稍劣．故为左也．
“仁者人也”．言仁恩之道．以人情相爱偶也．
“道者义也”．义．宜也．凡可履蹈而行者．必断割得宜．然后可履蹈．故云“道者义也”
注疏“人也”至“人也”
正义曰：“人也．谓施以人恩也”．解经中“仁者人也”．仁．谓施以人恩．言施人以恩．正谓意相爱偶人也．云“义也．谓断以事宜也”．谓裁断其理．使合事宜．故可履蹈而行．是“道者义也”．引《春秋传》者．此成十六年《公羊传》文．案彼称晋人执季孙行父．舍之于招丘．传云：“执未有言舍之者．此其言舍之何．仁也．”传称春秋诸侯执大夫．经不书“舍”．此执行父言“舍之招丘”何．欲人爱此行父．故特言“舍之”．引之者．证人是人偶相存爱之义也
文疏“道有至义有考”者．如注所云．当云“道有至有义有考”．“义”上脱一“有”字．言道之所用“有至”．一也．“至”．谓兼行仁义．行之至极．故云“有至”．“有义”．二也．谓仁义之中．唯有义无仁．故云“有义”．“有考”．三也．考．成也．谓于仁义之中．或取仁．或取义之一事．勉力成之．非本性也．
“至道以王”者．既能兼行仁义．至极可以王有天下．故云“至道以王”．
“义道以霸”者．直能断决．若齐桓．晋文以甲兵断割．可以霸于诸侯．故云“义道以霸”也．
“考道以为无失”者．既于仁义之中．随取其一而成之以道．不违于理．故云“考道以为无失摇辈
注疏“有至”至“性也”
正义曰：知“有至．谓兼仁义”者．此经云“至道以王”．故《穀梁传》云“仁义归往曰王”．是王有仁义也．又案：前经“道者义也”．是唯义与道．此经云“道有至有义有考”．是一道之内兼有三种．与前经不同者．但道之为义．取开通履蹈而行．兼包大小精粗．若大而言之．则天道造化．自然之理．谓之为道．则《老子》云：“道可道．非常道．”则自然造化虚无之谓也．若小而言之．凡人才艺．亦谓之为道．是道无定分．随大小异言．皆是开通于物．其身履蹈而行也．
云“考．成也”．《尔雅·释诂》文也．
云“能取仁义之一成之．以不失于人”者．以“考道”劣于“至道”．又劣于义．但能于仁义之中随其一能成就之．“不失于人”．谓于人不失也．
云“非性也”者．言考道勉强而行以成就之．非是天性自然所禀者．然则至道．义道．天性有之也
文疏“子言”至“仁也”
正义曰：自此以下至“不称其服”．更广明仁义之道．又显中心外貌内外相称．故更称“子言之”．
“仁有数”者．行仁之道有度数多少也．
“义有长短小大”者．言义之为体．有长有短．有小有大．言仁有数．则义亦有数．义言长短小大．则仁亦有长短小大．互言之也．若天性仁义者．则其数长而大．若强取仁义而行者．则其数短而小．长谓国祚久远．大谓覆养广多．短谓世位浅促．小谓所施狭近也．
“中心憯怛．爱人之仁也”．此明性有仁者．以天性自仁．故中心凄憯伤怛．怜爱于人．故云“爱人之仁也”．
“率法而强之．资仁者也”．此明取仁者．率．循也．资．取也．率循善法．自强行之．非是天性．直取仁道行之者也．
“《诗》云：丰水有芑．武王岂不仕”者．证天性之仁其数长．所引《诗》者．《大雅·文王有声》之篇．美武王之德．言丰水自然有芑．喻武王之身自然有天下之事．故云“武王岂不仕”．仕之言事也．言武王岂不念天下之事乎．犹如丰水岂无此芑乎．
“诒厥孙谋”者．诒．遗也．厥．其也．孙．谓子孙．谋．谓善谋．言武王能遗其子孙以美善之谋．谓伐纣定天下．以王业遗于子孙．
“以燕翼子”者．燕．安也．翼．助也．言武王能安助其子孙也．
“武王烝哉”者．烝．君也．言武王有为君之德哉．
“数世之仁”者．以武王行仁．遗及子孙．是仁之所及其数长也．
“《国风》曰：我今不阅．皇恤我后”．此引《国风》者．明取仁义者．其数短也．所引《诗》者．是《邶风·谷风》之篇．妇人被夫弃绝．初忧子孙困苦．还自悔之．云“我今不阅”．阅．容也．言我今尚不能自容．被夫放弃．
“皇恤我后”者．皇．暇也．恤．忧也．言我有何闲暇能忧我后世子孙之人乎．引之者．证取仁而行主．唯在我当身之主．何暇能忧及后世．是“终身之仁也”．唯望终竟一身．是其数短也．前文云“仁有数．义有长短小大”．仁义并言．此独说“仁”者．以仁事为重．故举仁言之．则其“义”可知也
注疏“芑枸”至“之也”
正义曰：“芑．枸檵”．《尔雅·释木》文．孙炎云：“则今枸芑也．”云“乃遗其后世之子孙以善谋”者．孙．谓子孙也．
云“以安翼其子也”者．翼．助也．谓以王业保安翼助其子孙．案《诗笺》以“诒”为“传”．以“孙”为“顺”．以“翼”为“敬”．言传其所顺天下之谋．以安其敬事之子孙．谓使其长行之也．与此乖者．引《诗》断章．此经云数世之仁．故以为子孙而翼成之也