2020-10-3 17:08
文疏『子言』至『無失』
正義曰：此一節總明仁義之事．各隨文解之．以其與上別端．故更稱『子言之』．
『仁者天下之表也』．表謂儀表．言仁恩是行之盛極．故為天下之儀表也．
『義者天下之制也』．義．宜也．制謂裁斷．既使物各得其宜．是能裁斷於事也．
『報者天下之利也』者．報謂禮也．禮尚往來．相反報物得其利．故云『天下之利也』．
『詩曰：無言不讎．無德不報』者．此【詩·大雅·抑】之篇．剌厲王之詩．引之者．證經『相報』之義．
『大甲曰：民非後．無能胥以寧．後非民．無以辟四方』者．此【尚書·大甲】之篇．大甲．湯孫．大丁之子．湯崩．大甲立．伊尹作書訓之．故云『大甲後君也』．胥．相也．伊尹言民若無君．無能相匡正以自安居也．君若無民．無以君領四方．引之者．證君之與民．上下各以其事相報．是相報答之義也．故引以結之．
『子曰：以德報怨．則寬身之仁也』．言『子曰』者．廣明以禮相報之義．『寬身之仁』者．若以直報怨．是禮之當也．今『以德報怨』．但是寬愛己身之民．欲苟息禍患．非禮之正也．
『以怨報德．則刑戮之民也』者．禮當『以德報德』．今『以怨報德』．其人兇惡．是合刑戮之民也．
『子曰無欲而好仁』者．自此以下．廣明仁道．凡仁道有三．一是安仁．二是利仁．三是強仁．此明安仁之事．安仁者．無所畏惡．而自安仁道．凡人好仁．皆有所欲．今無有所求欲而自好仁道．
『無畏而惡不仁』者．凡人憎惡不仁．皆有所畏．始惡不仁．今無有所畏而能惡不仁者．
『天下一人而已矣』者．言無欲好仁．無畏惡不仁．雖天下之人．廣能行此者．但有一人而已喻其少也．
『是故君子議道自已』者．好仁之法．須恩惠及人．當恕己而行．故君子謀議道理．先自已而始．
『置法以民』者．己所能行．乃施於人．故云『置法以民』．言從己而始．乃可以施置法度於它人．
『子曰：仁有三．與仁同功而異情』．此明仁道有三．其功雖同．其情則異．以終能泛愛．其功同也．一則無所求為而安靜行仁．一則規求其利而行仁．一則畏懼於罪而行仁．是『異情』也．
『與仁同功．其仁未可知也』者．此一經申明同功異情之事．三者之仁．其功俱是．泛施博愛．其事一種．是未可知也．
『與仁同過．然後其仁可知也』者．過．謂利之與害．若遭遇利害之事．其行仁之情則可知也．
『仁者安仁』者．此明三者可知之事．若天性仁者．非關利害而安仁也．
『知者利仁』者．若有知謀者．貪利而行仁．有利則行．無利則止．非本情也．
『畏罪者強仁』者．若畏懼於罪者．自強行仁．望免離於罪．若無所畏．則不能行仁也．
『仁者右也．道者左也』．此經明仁義相須．若手之左右．仁恩者．若人之右手．右手是用之便也．仁恩亦行之急也．
『道者左也』．道是履蹈而行．比仁恩稍劣．故為左也．
『仁者人也』．言仁恩之道．以人情相愛偶也．
『道者義也』．義．宜也．凡可履蹈而行者．必斷割得宜．然後可履蹈．故云『道者義也』
註疏『人也』至『人也』
正義曰：『人也．謂施以人恩也』．解經中『仁者人也』．仁．謂施以人恩．言施人以恩．正謂意相愛偶人也．云『義也．謂斷以事宜也』．謂裁斷其理．使合事宜．故可履蹈而行．是『道者義也』．引【春秋傳】者．此成十六年【公羊傳】文．案彼稱晉人執季孫行父．舍之於招丘．傳云：『執未有言舍之者．此其言舍之何．仁也．』傳稱春秋諸侯執大夫．經不書『舍』．此執行父言『舍之招丘』何．欲人愛此行父．故特言『舍之』．引之者．證人是人偶相存愛之義也
文疏『道有至義有考』者．如注所云．當云『道有至有義有考』．『義』上脫一『有』字．言道之所用『有至』．一也．『至』．謂兼行仁義．行之至極．故云『有至』．『有義』．二也．謂仁義之中．唯有義無仁．故云『有義』．『有考』．三也．考．成也．謂於仁義之中．或取仁．或取義之一事．勉力成之．非本性也．
『至道以王』者．既能兼行仁義．至極可以王有天下．故云『至道以王』．
『義道以霸』者．直能斷決．若齊桓．晉文以甲兵斷割．可以霸於諸侯．故云『義道以霸』也．
『考道以為無失』者．既於仁義之中．隨取其一而成之以道．不違於理．故云『考道以為無失搖輩
註疏『有至』至『性也』
正義曰：知『有至．謂兼仁義』者．此經云『至道以王』．故【穀梁傳】云『仁義歸往曰王』．是王有仁義也．又案：前經『道者義也』．是唯義與道．此經云『道有至有義有考』．是一道之內兼有三種．與前經不同者．但道之為義．取開通履蹈而行．兼包大小精粗．若大而言之．則天道造化．自然之理．謂之為道．則【老子】云：『道可道．非常道．』則自然造化虛無之謂也．若小而言之．凡人才藝．亦謂之為道．是道無定分．隨大小異言．皆是開通於物．其身履蹈而行也．
雲『考．成也』．【爾雅·釋詁】文也．
雲『能取仁義之一成之．以不失於人』者．以『考道』劣於『至道』．又劣於義．但能於仁義之中隨其一能成就之．『不失於人』．謂於人不失也．
雲『非性也』者．言考道勉強而行以成就之．非是天性自然所稟者．然則至道．義道．天性有之也
文疏『子言』至『仁也』
正義曰：自此以下至『不稱其服』．更廣明仁義之道．又顯中心外貌內外相稱．故更稱『子言之』．
『仁有數』者．行仁之道有度數多少也．
『義有長短小大』者．言義之為體．有長有短．有小有大．言仁有數．則義亦有數．義言長短小大．則仁亦有長短小大．互言之也．若天性仁義者．則其數長而大．若強取仁義而行者．則其數短而小．長謂國祚久遠．大謂覆養廣多．短謂世位淺促．小謂所施狹近也．
『中心憯怛．愛人之仁也』．此明性有仁者．以天性自仁．故中心淒憯傷怛．憐愛於人．故云『愛人之仁也』．
『率法而強之．資仁者也』．此明取仁者．率．循也．資．取也．率循善法．自強行之．非是天性．直取仁道行之者也．
『【詩】云：豐水有芑．武王豈不仕』者．證天性之仁其數長．所引【詩】者．【大雅·文王有聲】之篇．美武王之德．言豐水自然有芑．喻武王之身自然有天下之事．故云『武王豈不仕』．仕之言事也．言武王豈不念天下之事乎．猶如豐水豈無此芑乎．
『詒厥孫謀』者．詒．遺也．厥．其也．孫．謂子孫．謀．謂善謀．言武王能遺其子孫以美善之謀．謂伐紂定天下．以王業遺於子孫．
『以燕翼子』者．燕．安也．翼．助也．言武王能安助其子孫也．
『武王烝哉』者．烝．君也．言武王有為君之德哉．
『數世之仁』者．以武王行仁．遺及子孫．是仁之所及其數長也．
『【國風】曰：我今不閱．皇恤我後』．此引【國風】者．明取仁義者．其數短也．所引【詩】者．是【邶風·谷風】之篇．婦人被夫棄絕．初憂子孫困苦．還自悔之．云『我今不閱』．閱．容也．言我今尚不能自容．被夫放棄．
『皇恤我後』者．皇．暇也．恤．憂也．言我有何閒暇能憂我後世子孫之人乎．引之者．證取仁而行主．唯在我當身之主．何暇能憂及後世．是『終身之仁也』．唯望終竟一身．是其數短也．前文云『仁有數．義有長短小大』．仁義並言．此獨說『仁』者．以仁事為重．故舉仁言之．則其『義』可知也
註疏『芑枸』至『之也』
正義曰：『芑．枸檵』．【爾雅·釋木】文．孫炎云：『則今枸芑也．』云『乃遺其後世之子孫以善謀』者．孫．謂子孫也．
雲『以安翼其子也』者．翼．助也．謂以王業保安翼助其子孫．案【詩箋】以『詒』為『傳』．以『孫』為『順』．以『翼』為『敬』．言傳其所順天下之謀．以安其敬事之子孫．謂使其長行之也．與此乖者．引【詩】斷章．此經雲數世之仁．故以為子孫而翼成之也